Александрия

производно от Александър

Градът, който Александър Велики построил с цел да бъде столица на западната империя. Основан е през 332 г. пр.н.е. и е завършен от Птолемеите, които допринесли за неговото богатство и великолепие. Станал е много населен и място на голяма търговия. Учението е било култивирано и е събрана известна библиотека. Именно там е направен преводът на Септуагинтата, който е осигурил на многото евреи, живеещи там, Стария завет на гръцки, език, с който повечето от тях са били запознати. Градът е идентифициран със съвременния известен град със същото име, на Средиземноморието. Той е споменат в Новия завет само като родно място на Аполос, който става спътник на Павел, Деяния 18:24; и като град, на който принадлежали определени кораби или откъдето отплавали. Деяния 27:6; Деяния 28:11. Традицията разказва, че апостол Марк е първият, който въвежда християнството в Александрия. Църквата там заема важно място в по-късните години, но не винаги за нейна чест.

Александрия е основана (332 г. пр.н.е.) от Александър Велики след завладяването на Египет. Осъзнавайки неудобството, причинено от липсата на пристанище на 600 мили по крайбрежието, той избра за място на ново пристанище селото Ракотис, разположено на ивица земя между езерото Мареотис и морето. Той го свърза с малкия остров Фарос чрез огромен мол с дължина около една миля и така образува две великолепни пристанища, които бързо станаха търговски център на Африка, Азия и Европа. Градът е бил оформен като разперена пелерина на македонски войник; с обиколка около 15 мили: и е бил разделен на квартали от великолепна улица, дълга почти 5 мили и широка 100 фута, простираща се от изток на запад, и пресичана от друга с малко по-малки размери от север на юг. Един от тези квартали (Сома, „тялото“) е приел тялото на Александър и го е съхранявал балсамирано в Кралския мавзолей. Птолемеите, които наследяват египетската част от разделената империя на Александър, правят Александрия своя столица и с обширните си строителни дейности правят града известен с великолепието и красотата на своите обществени сгради. Освен Кралския дворец, Кралския мавзолей, Храма на Нептун, Големия театър, Гимназиона и огромния Некропол, Александрия притежава още три структури, с които е била известна.

1. Музеят, който не е бил място, където са били излагани колекции за обучение, а място, където са били изучавани изящните изкуства, науката и литературата. Музеят на Александрия с течение на времето става практически център на интелектуалния живот на света. Той до голяма степен отговаря на това, което свързваме с идеята за голям модерен университет. Той е имал свой персонал от държавно платени професори, своя професорска трапезария, свои сенчести манастири, където нетърпеливи студенти от всички краища на света са се разхождали напред-назад, слушайки лекции от мъже като Евклид, Ератостен и Хипарх.
2. Библиотеката, която е била най-голямото съкровище на града, е основана от първия Птолемей. Неговите наследници увеличават броя на томовете, докато колекцията обхваща над 700 000 ръкописа, в които са били вписани интелектуалните усилия на Гърция, Рим, Мала Азия, Палестина и дори Индия. Стойността на тази ненадмината колекция е била огромна. Библиотеката е била в две части; и при обсадата на Александрия от Юлий Цезар, частта, съхранявана в Музея, е била изгорена; загуба, която обаче е била до голяма степен компенсирана от дарението на Клеопатра, от Марк Антоний, на Кралската библиотека на Пергам. Другата част е била съхранявана в Серапеума, за който през 1895 г. е открито, че се е намирал там, където сега стои „Помпеевата колона“. Историята е нерешителна дали тази прочута библиотека е била унищожена през 391 г. от епископ Теофил или от халиф Омар през 641 г.
3. Третата структура, която привлича вниманието на света към Александрия, е Фаросът (фарът), издигнат от Птолемей II Филаделф, на острова, който е бил свързан с континента от Александър. Издигайки се на етажи с намаляващи размери до височина от 450-490 фута, украсен с бели мраморни колони, балюстради и статуи, той е бил справедливо смятан за едно от „Седемте чудеса на света“. Въпреки че е бил разрушен от земетресение през 1303 г., той все пак е оказал трайно влияние върху човечеството. Идеята за човечност към моряка, която е въплъщавал, е била приета от почти всяка цивилизована нация, и хилядите фарове по света днес могат да бъдат проследени до грациозната замисленост, която е била проявена при скъпото изграждане на този първи Фарос. В най-големите си периоди на просперитет Александрия е имала население между 800 000 и 1 000 000 души. Търговията, забавленията и учението са привличали към нея жители от всички краища. Тя е била амалгама от Изтока и Запада. Бдителността и гъвкавостта на гърка тук са били обединени със сериозността, консервативността и мечтателността на ориенталеца. Александрия става, след Рим, най-големият и най-великолепният град в света. Сред многонационалната си общност евреите са съставлявали немалка част. Еврейски колонисти са се заселили в Египет в голям брой след разрушаването на Йерусалим (Йеремия 42:14), и през персийския период броят им значително се е увеличил. Птолемеите, с едно изключение, са ги облагодетелствали и са им отредили специален квартал на града. Повече от една осма от населението на Египет е било еврейско. Техните бизнес инстинкти са им донесли по-голямата част от търговията на страната. Те практически са контролирали огромния износ на пшеница. Някои са имали големи кораби, с които са търгували по цялото Средиземноморие. Свети Павел два пъти е плавал с кораб от Александрия (Деяния 27:6; Деяния 28:11). Евреите са били под свой собствен управител или „алабарх“ и са спазвали своите домашни и религиозни обичаи. Тяхната голяма централна синагога е била огромна и най-внушителна структура, където всички търговски гилдии са седели заедно, а 70-те старейшини са били настанени в 70 великолепно украсени с бижута държавни стола. Именно в Александрия се е случило едно от най-важните събития в историята на религията, когато еврейските писания са били преведени на гръцки език. Легендарните разкази, разказани от Йосиф Флавий относно изпълнението на тази задача, могат да бъдат отхвърлени като безпочвени. Но е безспорно, че по време на управлението на по-ранните Лагиди (някъде между 250 и 132 г. пр.н.е.) се е появила „Септуагинтата“. Тя със сигурност не е продукт на синдикат от преводачи, работещи хармонично, както твърди еврейската традиция. Творбата е с много неравномерна стойност, като Петокнижието е най-добре направено, докато някои от по-късните книги са ужасно преведени. Преводът е бил приет от евреите със смесени чувства, проклинат от една част като най-грубото оскверняване на свещените оракули, възхваляван от друга част като средство, чрез което красотите на Закона и Пророците могат да бъдат оценени за първи път от гръкоговорящия езически свят. Септуагинтата става, по Божието провидение, най-ценна подготовка за истините на християнството. Тя запознава езическите народи с Бога на праведността, както Той е бил разкрит на еврейската раса. Тя проправя пътя за евангелието. Тя формира Библията на ранната Църква. В Източната църква днес тя е единственият православен текст на Стария завет. Войните на Птолемеите със Селевкидите в Антиохия са описани в Даниил 11:1-45. Птолемей II Филаделф оставя своя отпечатък върху Палестина в градовете Филаделфия (= Рабат-Амон, Второзаконие 3:11), Птолемаида (Деяния 21:7 = Ако, Съдии 1:31), Филотерия и др. При Птолемей III Евергет I (247-222 г. пр.н.е.) е изписана известната „стела от Канопус“. С Птолемей IV Филопатор династията започва да запада, а неговите потисничества над евреите (до голяма степен митични) са разказани в 3 Макавеи. При Птолемей V Епифан Александрийското надмощие над Палестина е заменено с това на Антиох III Велики (Даниил 11:14-17). По време на неговото управление е издигнат известният „Розетски камък“. Десетте следващи Птолемеи се отличават почти само с женствеността, глупостта, лукса и жестокостта си. Градът се увеличава в богатство, но все повече запада в политическа власт. Юлий Цезар щурмува Александрия през 47 г. пр.н.е., и след кратък период на фалшив блясък под Клеопатра, тя пада след битката при Акциум в ръцете на римляните, и съдбата й оттогава се слива с тази на Империята. Но докато политическата й власт така отминава, тя развива интелектуално величие, предназначено да упражни дълбоко влияние през следващите векове. Сред еврейското й население се е появила нова школа, която се е стремяла да обедини еврейската традиция и гръцката философия, и да накара Стария завет да разкрие платонически и стоически доктрини. Този опит за сливане на юдаизма и елинизма е започнат от Аристобул и достига своя връх във Филон, съвременник на Исус Христос. Евреите намират в езическите писания много красиви и отлични мисли. Те могат логично да защитят своето гордо твърдение, че са единствените пазители и попечители на Божествената истина, само като твърдят, че всеки богат и ясен гръцки израз е заимстван от техните Писания. Платон и Питагор, заявяват те, са били дълбоко задължени на Моисей. Гърците са били просто възпроизвеждащи еврейската етика и еврейските религиозни и морални концепции. Следващата стъпка е била да пренапишат своите собствени Писания в термини на гръцката философия, и най-простият начин да направят това е бил чрез сложна система от алегории. Филон довежда алегоризирането на Стария завет до такава степен, че е успял да извлече цялата фалшива философия, от която се е нуждаел, от най-фактическите разкази за патриарсите и техните съпруги. Но това е бил фалшив проблем. Той се е основавал на логическа измислица, и обширните произведения на Филон, колкото и надарен и учен да е бил, просто разкриват, че не е имало надежда нито за гръцката философия, нито за еврейското религиозно развитие по тези линии. Резултатите от алегоричния метод на тълкуване обаче са били видени в историята на християнската църква. Четем за „синагога на александрийците“ в Йерусалим, яростно враждебна към свети Стефан с неговото ясно изявление на факти (Деяния 6:9). Аполос от Александрия (Деяния 18:24-28) е трябвало да бъде „по-точно наставен“ в християнската доктрина, въпреки че нямаме преки доказателства, че е бил ученик на Филон. Посланието до евреите показва следи от александрийско влияние, и има доказателства, че свети Павел не е бил непознат с александрийската херменевтика и терминология (сравни Галатяни 4:24-31). Но няма доказателство, че свети Павел някога е посещавал Александрия. Изглежда, че се е въздържал да отиде там, защото евангелието вече е достигнало града (сравни Римляни 15:20). Евсевий приписва на свети Марк въвеждането на християнството в Египет. През II и III век Александрия е била интелектуалната столица на християнството. Александрийската богословска школа е била прославена от имената на Пантен, Климент и особено Ориген, който, докато продължава алегоричната традиция, се е стремял да покаже, че християнската доктрина е съхранявала и осъществявала мечтите и копнежите на гръцката философия. Злите тенденции на метода намират израз в ученията на александрийските еретици Василид и Валентин. Александрия става все повече крепост на християнската вяра. Тук Атанасий защитава contra mundum истинското Божество на Христос в Никейския спор, и влиянието на града върху християнската теология е било дълбоко. През 641 г. Александрия пада пред Амру; през VII век започва да запада. Създаването на Кайро е друг удар, а откриването през 1497 г. на новия път към Изтока през нос Добра надежда почти унищожава търговията й. В началото на XIX век Александрия е била просто село. Днес тя отново е голям и процъфтяващ град, с бързо нарастващо население от над 200 000 души, и пристанището й е едно от най-натоварените по Средиземноморието. Г. А. Франк Найт.