Азазел

Козел на заминаването

Името на иврит и в преработената версия на пустинния дух, на когото е изпратен един от двата козела, натоварен с греховете на народа, в ритуала на Деня на умилостивението (Левит 16:8; Левит 16:10; Левит 16:26 Преработена версия, виж Умилостивение [Ден на]). Етимологията, произходът и значението все още са предмет на догадки. Обозначението на оторизираната версия „изкупителна жертва“ (т.е. козелът, на когото е позволено да избяга, което се връща към caper emissarius на Вулгата) замъглява факта, че думата Азазел е собствено име в оригинала, и по-специално името на мощен дух или демон, за който се предполага, че обитава пустинята или „самотната земя“ (Левит 16:22 Преработена версия). Най-правдоподобното обяснение на този странен елемент в ритуала е това, което свързва Азазел с незаконното поклонение на полски духове или сатири (буквално „козли“), за което се споменава в няколко старозаветни пасажа (Левит 17:7, Исая 13:21 и т.н.). Възможно е намерението на авторите на Левит 16:1-34 в сегашната му форма да е било да ударят в корените на това популярно вярване и практика, като дадат на Азазел, вероятно смятан за княз на сатирите, място в признатия ритуал. Самото християнство може да предостави много аналогии на такава процедура. Вярването, че грехът, болестта и подобни могат да бъдат премахнати чрез прехвърляне върху живи същества, зверове или птици, не се ограничава до семитските раси и има своя аналогия в еврейския ритуал, в церемонията по очистване на прокажения (Левит 14:53). В Книгата на Енох (около 180 г. пр.н.е.) Азазел се явява като княз на падналите ангели, потомството на съюзите, описани в Битие 6:1 и сл. А. Р. С. Кенеди.