Авакум

Горещо прегърнато

Нищо не се казва за предците на пророка, нито кога е пророкувал. Обикновено се поставя във времето на Йосия или малко по-късно: било е преди пленничеството на Юда, защото то е предсказано. Авакум 1. Пророкът показва упражняването на сърце, пълно със съчувствие към Божия народ. Злото сред тях го е измъчвало силно и той е викал мощно към Бога. В Авакум 1:5-11 е Божият отговор. Той ще издигне халдейците, „горчив и бърз народ“, за да ги накаже. Описани са характерът и насилието на халдейците. В стиховете от Авакум 1:12 до Авакум 2:1 пророкът моли Бога да не забравя, че халдейците са по-лоши от Юда. Той ще чака Божия отговор. В Авакум 2:2-20 е Божият отговор. На пророка е казано да напише видението толкова ясно, че този, който го прочете, да може да бяга. Видението е било за определено време, но то е бързало към края. Неспокойната, алчна гордост на халдейците Бог ще съди в определеното време; но междувременно „праведният ще живее чрез вярата си“. Говори се за алчността на вавилонците, а след това се произнасят проклятия срещу потисника, за неговата алчност, кръвопролитие, разврат и идолопоклонство. В контраст на всичко това се прави съобщението, че „Земята ще се изпълни със знанието за славата на Господа, както водите покриват [дъното на] морето.“ Това гледа напред към хилядолетието, прескачайки частичното завръщане на народа в книгите на Ездра и Неемия. Пророкът е уверен, че „Господ е в Своя свят храм: нека цялата земя мълчи пред Него.“ Съдът над езическите владетели на Божия народ, в края на времето, непосредствено ще предшества и ще доведе до царството. Авакум 3 е молитва на пророка. „На Шигионот“, чете се в полето „според променливи песни или мелодии“, което значение изглежда потвърдено от надписа: „На главния певец на струнни инструменти.“ Пророкът осъзнава Божието присъствие, докато преглежда Неговите минали действия срещу враговете на Израел, и вижда в тях залог за бъдещото спасение. В края, докато вярата трябва да чака благословението, той се радва в Бога, казвайки: „Аз ще се радвам в Господа, ще се веселя в Бога на моето спасение. Господ Бог е моята сила, и Той ще направи краката ми като еленови крака, и Той ще ме накара да ходя по високите си места.“

Осмият от малките пророци. Освен легенди, напр. в Бел и Змеят (33 42), нищо не се знае за него извън книгата, която носи неговото име.

1. Книгата на Авакум, прочетена така, както е сега, трябва да бъде датирана малко след появата на халдейците на сцената на световната история, като се има предвид, че тяхното нашествие върху народите е неизбежно. Вероятно е по-късно от битката при Каркемиш, където Навуходоносор побеждава египтяните през 605 г. пр.н.е., и по-рано от първото юдейско пленничество през 597 г. Ако е датирана около 600 г., тя попада в царуването на Йоаким, в периода на реакция, който последва поражението и смъртта на Йосия при Мегидо (608 г.). Това събитие, очевидно фалшифициращо обещанията на наскоро откритата книга на закона, е довело до общо пренебрегване на нейните етични изисквания и до възраждане на религиозните злоупотреби от времето на Манасия (срв. 4 Царе 23:37, Еремия 19:4 и сл., 19:25 и т.н.). Единственият непоклатим член на вярата, поддържан от юдейския народ, изглежда е била неприкосновеността на Йерусалим (срв. Еремия 7:1-15 и т.н.). Книгата изглежда е дело на пророк, живеещ в Йерусалим. Тя може да бъде разделена на шест раздела, като първите четири съдържат два диалога между Яхве и пророка, докато последните два съдържат уверени декларации, произтичащи от и разширяващи Божествения отговор.

• • (1) Авакум 1:1-4. Авакум, принуден да живее сред насилствени злодеяния, презрение към религията, проявяващо се в потисничеството на праведните от нечестивите, силно се оплаква от мълчанието и безразличието на Бога.
  • (2) Авакум 1:5-11. Той получава отговор, че предстои ново и поразително проявление на Божествената справедливост. Халдейците, бързи, горчиви и ужасни, ще се спуснат и ще завладеят целия свят. Никаква крепост не може да устои на техния натиск. Невероятността на това трябва да бъде не във факта, че халдейците са агресори, а по-скоро, че Йерусалим, пощаден толкова дълго, сега ще сподели съдбата на толкова много други градове.
  • (3) Авакум 1:12-17. Сега може да се предположи, че минава известно време, преди да бъде изречено следващото пророчество. През този период пророкът наблюдава напредъка на халдейците, които сега (Авакум 2:17) са проникнали в Палестина. Неговото наблюдение повдига нов и неразрешим проблем. Този безразсъден, нагъл, жесток, ненаситен завоевател е по-лош от онези, които е бил назначен да наказва. Как може един свят Бог, толкова готов да накаже „нечестивите“ в Израел, да позволи на някой, който много повече заслужава името „нечестив“, да беснее безконтролно? Дали злото и насилието ще владеят земята завинаги?
  • (4) Авакум 2:1-4. Пророкът, оттегляйки се на своята наблюдателна кула, откъдето гледа света, за да го види в руини, получава пророчество, което му е заповядано да запише на плочи, за да го прочетат всички. Казано му е, че Божията цел бърза към своето изпълнение, и е насърчен да я чака. Следва известното изречение: „Ето, душата му е надута, не е праведна в него; но праведният ще живее чрез вярата си.“ Значението на това е ясно. Тиранията е саморазрушителна и носи в себе си семената на гибелта. Но докато злосторникът отминава, праведният човек, непоколебим пред всяко противоречие, ще живее и ще издържи бурята на съда.
  • (5) Авакум 2:5-20. Доволен от това послание, пророкът изрича триумфално петкратна поредица от проклятия срещу гордостта, алчността, жестоките строителни начинания, чувствеността, идолопоклонството на езическата сила.
  • (6) Глава 3. Накрая, във великолепна лирика, която, както доказват заглавието и краят ѝ, е адаптирана за използване в храмовото поклонение, пророкът възпява славните изкупителни дела на Бога в миналата история на народа и в сигурността на Неговото непосредствено явяване, носещо безнадеждна разруха на врага, декларира своята непоколебима вяра. Така прочетена, тази кратка книга се оказва човешки документ с уникална стойност. Тя бележи началото на еврейската размишляваща мисъл относно действията на Провидението в историята, по-късно толкова мощно изразена в Йов и в по-късните пророци.

2. Много съвременни учени не могат да приемат това обяснение на тези три глави. Твърди се, че използването на думата „нечестив“ в различни смисли в Авакум 1:4 и Авакум 1:13 е неестествено и неудобно. Освен това се твърди, че описанията на завоевателя в глави 1 и 2 не подхождат добре на халдейците по всяко време и са почти невъзможни на толкова ранен етап от тяхната история, какъвто е посоченият. Съответно, някои са третирали Авакум 1:5-11 като фрагмент от по-старо пророчество и поставят по-голямата част от глави 1 и 2 към края на Изгнанието, близо до края на халдейския период. Други поставят Авакум 1:5-11 между Авакум 2:4 и Авакум 2:5, като смятат, че целият раздел е бил разместен. Останалите глави след това се отнасят до друг потисник, или Асирия, или Египет, които халдейците са издигнати да накажат; а глава 3 се приписва на друг автор. Други пък биха променили думата „халдейци“ и биха я третирали като грешка за „перси“ или „хитим“. Във втория случай препратката е към гърците, а разрушителят е Александър Велики. Без да се опитваме да обсъждаме тези възгледи, може да се каже, че никой от тях не дава задоволително обяснение на Авакум 1:1-4, като отнася оплакването на Авакум към неправди, извършени от някаква езическа сила. Споменаването на „закон“ и „съд“, Авакум 1:4, изглежда решително сочи към вътрешни безредици сред собствените сънародници на пророка. Двойното използване на думата „нечестив“ може да бъде мощен драматичен контраст. Скоростта, с която се движи врагът, за която някои казват, че е напълно неприложима за халдейците, може да бъде илюстрирана от удивително бързото пътуване на самия Навуходоносор, от Пелусий до Вавилон, за да поеме царството след смъртта на баща си. Войски от скитска кавалерия, на разположение на този, който предложи най-много след разпускането на собствената им армия, вероятно са били намерени при халдейците. Въпросът не може да се счита за уреден, като е желателно по-пълно познаване на халдейската история в началото на 7-ми век. Повечето учени смятат глава 3 за отделна композиция. Твърди се, че тази поема не съдържа алюзии към обстоятелствата от времето на Авакум, че врагът в стих 14, радващ се да поглъща бедните тайно, не може да бъде голяма всепобеждаваща армия, че бедствията за стадата и добитъка (Авакум 1:17) са доста различни от всичко в глави 1 и 2. Предполага се, че поемата, под името на Авакум, е имала място в песенник и по-късно е била прехвърлена, с незаличени белези на произхода си, към края на тази пророческа книга. Тези съображения са от голямо значение, въпреки че може да се припомни, че поетичната част на Книгата на Йов завършва донякъде подобно, с теофания, малко свързана с по-голямата част от книгата. Независимо дали главата принадлежи на Авакум или не, нейната картина на Божията намеса, в Неговата всемогъща сила, която унищожава всички планове на Неговите врагове, е подходящ завършек на книгата.