Английски версии на Писанието

Беда разказва, че Кедмон е въплътил историята на Библията в англосаксонска поезия; Алдхелм, епископ на Шерборн, превежда Псалмите през VII век; а Беда превежда Евангелието на Йоан; той завършва диктуването му, докато издъхва, през 735 г. сл. Хр. Крал Алфред превежда Изход 20 – Изход 23 като основа на своето законодателство: той наистина желае „цялата свободнородена младеж на неговото кралство да може да чете английските писания“. Съществува и англосаксонски ръкопис на версия на Евангелията, междуредовно с латинската Вулгата в Британския музей (ок. 680 г. сл. Хр.); също и друг (ок. 900 г.) в различен превод в Оксфорд. Имало е и превод на Псалмите. Тези и други части са били първите искри светлина, които са създали копнежа за пълната светлина на Божието слово на английски.

1. УИКЛИФ е първият, който дава на Англия превод на целия Нов завет. Той завършва първо четирите Евангелия, с коментар, казвайки в предговора си, че го е направил „така че бедните християни да могат донякъде да познават текста на Евангелието с общото мнение на старите свети доктори“. Старият завет е предприет от неговия сътрудник, Николас де Херефорд. Той е напреднал до средата на Варух (следвайки реда на Вулгата), когато през 1382 г. е призован пред архиепископ Арундел. Други последват, за да преработят и увеличат копията. Всички те са преводи от латински. Версията на Уиклиф трябва да е била добре разпространена, защото въпреки че Арундел унищожава много копия, все още съществуват около 150 ръкописа от нея. УИКЛИФ — Йоан 1:1. В началото беше словото и словото беше у Бога, и Бог беше словото. Следващите преводи имат „с Бога“. Ковърдейл и Кранмър имат „Бог беше словото“.
2. ТИНДЕЙЛ. Този човек прави превода на писанията дело на живота си. Той казва, че ще накара „момче, което кара плуга“, да знае повече за писанията, отколкото тогава е знаела голямата част от духовенството. В неговата работа има голям напредък, тъй като след проучване той успява да превежда както от иврит, така и от гръцки. Трябва да продължи работата си в чужбина и често да сменя местожителството си, за да заблуди онези, които търсят живота му. Издание след издание, които са били контрабандно внасяни в Англия по различни начини и са били лесно купувани и разпространявани там. Веднъж враговете му закупуват голяма част от едно издание, за да го унищожат, и парите, получени по този начин, осигуряват средствата за издаване на преработено издание. За да покаже опозицията на папистите срещу внасянето на тези копия на писанията в Англия, може да се цитира сър Томас Мор: „. . . . които книги, макар че нито могат да бъдат отпечатани там без големи разходи, нито продадени тук без голямо приключение и опасност: все пак те не престават с пари, изпратени оттук, да ги печатат там и да ги изпращат тук, на цели варели наведнъж. И на някои места, без да търсят печалба, ги разпръскват през нощта; толкова голямо пагубно удоволствие са хванали някои дяволски хора, с труда, пътуването, разходите, таксите, опасността, вредата и нараняването на себе си, за да търсят унищожението на другите.“ Чрез Божията намеса нито Уолси, нито кралят, нито Мор, нито Кромуел, с всичките си агенти, не успяват да арестуват предполагаемия виновник. Други планове обаче най-накрая успяват: Хенри Филипс и Габриел Дън с хитрост го примамват, като първият се представя за джентълмен, а вторият за негов слуга. Филипс, смесвайки се с търговците, открива убежището на Тиндeйл, запознава се с него и изповядва голямо приятелство към него, но само първо го ограбва под предлог за заем, а след това го предава в ръцете на враговете му. Той прекарва няколко месеца в затвора и след това претърпява мъченичество през 1536 г. Неговият превод на Новия завет се появява през 1525 г., а той превежда части от Стария завет преди смъртта си. Новият завет е преиздаван много пъти в чужбина и веднъж в Лондон. ТИНДЕЙЛ — Йоан 10:16. И други овце имам, които не са от тази кошара. И тях трябва да доведа, за да чуят гласа Ми, и да стане едно стадо и един пастир. Както Уиклиф, така и Ковърдейл са съгласни с „едно стадо“, така че ако преводачите на Оторизираната версия бяха използвали най-добре преводите, които ги предшестваха, те нямаше да поставят „една кошара“.
3. КОВЪРДЕЙЛ. Този превод е направен с донякъде различен дух от този на Тиндeйл. Както видяхме, работата на Тиндeйл е била дело на живота му и труд от любов, но Ковърдейл може да каже, че „не го е търсил, нито желал“, а го е приел като възложена му работа. Все пак той се е опитал да даде най-доброто от себе си и с добра воля. Хората в Англия започват като цяло да желаят писанията. Предговорите и бележките на Тиндeйл са предизвикали толкова много обиди, че не е имало перспектива кралят да даде санкцията си за преиздаване на този превод. Но чрез влиянието на Кранмър и Кромуел всички трудности относно Ковърдейл са отстранени и работата е завършена. Кралят изпраща копия на епископите, които не бързат да дадат своята преценка. Накрая им е поискано да дадат мнението си относно неговите достойнства. Те заявяват, че в него има много грешки. „Добре“, казва крал Хенри, „но има ли ереси, поддържани от него?“ Те отговарят, че няма ереси. „Тогава, ако няма ереси“, казва кралят, „в името на Бога, нека да се разпространи сред народа.“ Изданието е публикувано през 1535 г., но сега не е известно къде е отпечатано. Ковърдейл поставя Апокрифите в края на Стария завет, вместо да ги смесва с каноничните книги, както във Вулгата. Любопитно е да се отбележи, че на заглавната страница пише „вярно преведено от холандски и латински“. Естествено би се очаквало да е от иврит и гръцки; но е отбелязано, че в онези смутни времена „холандският“ би бил приятен за онези, които почитат името на Лутер, докато „латинският“ би примирил Гардинър и неговата партия. Ковърдейл очевидно намеква, че е имал пред себе си превода на Тиндeйл, но също така говори за още пет: това вероятно са били Вулгата, Лутер, немско-швейцарският, латинският на Пагнинус и може би Уиклиф. КОВЪРДЕЙЛ — Псалм 26: (27) 14. О, чакай Господното време, бъди силен, нека сърцето ти бъде с добро утешение и чакай все още Господа.
4. МАТЮ. Счита се, че това е преводът на Роджърс от Кеймбридж, като името Матю е прието, за да се скрие преводачът. Роджърс, когато е обвинен по времето на Мария, е наричан Йоан Роджърс, известен още като Матю, и следва неговото мъченичество. Вероятно е отпечатан в чужбина и публикуван в Англия от Графтън и Уитчърч, които са искали не само кралска санкция, но и монопол за пет години. Кралят не е предоставил това. Тогава те са поискали всеки свещеник да закупи копие и всяко абатство да вземе шест копия. Резултатът е, че кралят е наредил с кралска прокламация копие да бъде поставено във всяка църква, като разходите са разделени между духовенството и народа. Това е била първата „Оторизирана версия“ и нейното присъствие във всяка църква е било голям напредък в разпространението на писанията в Англия. Датата ѝ е 1537 г. сл. Хр.
5. КРАНМЪР (преминавайки над изданието на ТАВЪРНЪР от 1539 г. като препечатка на Матю, с променени и някои пропуснати бележки) превъзхожда всичко, което е било опитвано досега по отношение на детайлите на тълкуването. Думи, които не са в оригинала, са били с различен шрифт. Посочено е, поне частично, къде Вулгата се различава от иврит, и къде халдейският и иврит се различават. Имало е маргинални препратки, но без бележки. Приложен е предговорът към Апокрифите, който се е появил в Библията на Матю, но, колкото и да е любопитно, за да се избегне обида на римокатолическата партия с името Апокрифи, те са търсили друга дума и са приели неточното твърдение, че „Книгите са били наричани Агиографи“, защото „са били четени тайно и отделно“! Този термин, който означава „свещени писания“, се прилага за някои от каноничните книги на Стария завет. Вижте БИБЛИЯ. Първото издание е от 1539 или 40 г., а през 1541 г. се появява издание като „оторизирано“ за използване и посещаване във всяка църква в кралството. КРАНМЪР — 1 Йоан 3:4. Всеки, който върши грях, върши и беззаконие, и грехът е беззаконие. Тиндeйл и Ковърдейл са съгласни с Кранмър; Уиклиф има „грехът е нечестие“, а версията на Реймс има „грехът е беззаконие“ — така е имало пет ранни свидетелства срещу превода на Оторизираната версия на „грехът е престъпване на закона“.
6. ЖЕНЕВА. Изданието на Кранмър не е донесло общо удовлетворение. Някои смятат, че английският може да бъде подобрен, а обемът му във фолио и цената му са били против разпространението му. То обаче се е задържало, докато кралица Мария не се възкачва на трона, когато е спряно всяко печатане на Библии в Англия. Преследването е прогонило мнозина, а сред другите изгнаници следните са намерили убежище в Женева: Уиттингъм, Гилби, Гудман, Сампсън и Ковърдейл, като последният е работил върху изданието на Кранмър. Тези мъже усърдно се заемат с нов превод и работят две или повече години „ден и нощ“. През 1557 г. сл. Хр. Новият завет е готов, а през 1560 г. — цялата Библия. Тя е била широко внасяна по времето на Елизабет и е била преиздавана в Англия. Тъй като е била по-малка и по-евтина, тя е намерила благосклонност и се е задържала около 60 години — отчасти без съмнение поради монопол, даден на Джеймс Бодли. Това е прехвърлено на Баркър, чието семейство е притежавало правото да печата Библии повече от век. Това издание е отпечатано с римски шрифт вместо с черния шрифт, който е бил използван преди това. То е било разделено и на стихове и е била първата английска Библия, която изцяло е пропуснала Апокрифите. ЖЕНЕВА — Римляни 5:11. И не само това, но и ние се радваме в Бога чрез нашия Господ Исус Христос, чрез Когото сега сме получили изкуплението. Уиклиф и версията на Реймс имат „примирение“, правилният превод.
7. ЕПИСКОПСКАТА БИБЛИЯ. Тъй като Женевската версия е била критикувана, особено от духовенството, архиепископ Паркър е бил много нетърпелив за нов превод. Около осем епископи с декани и професори продължават работата и през 1568 г. сл. Хр. е издадена фолио Библия. Стремежът е бил да бъде привлекателна: вмъкнати са по-фини дърворезби, както и карта на Палестина и генеалогични таблици. Въведена е новост чрез класифициране на книгите като правни, исторически, мъдри и пророчески. Евангелията, католическите послания, Тит, Филимон и Евреи са групирани като правни; другите послания на Павел като мъдри; Деянията като исторически; и Откровението като пророчески. Някои пасажи са били отбелязани да бъдат пропускани при четене по време на църковна служба. Мненията са били разделени относно превода: някои са го възхвалявали високо, но той не се е наложил сред учените като цяло. Като цяло е имал малък успех.
8. РЕЙМС И ДУЕ. Римокатолиците често са сочели с присмех различните английски преводи като не показващи единство; и тъй като не са могли да попречат на разпространението на Библии в Англия, те решават да направят свой собствен превод. Протестантските бежанци са създали Женевското издание, а сега някои римокатолици, които са се преместили на континента, се заемат с работа в Реймс. Основните лица, ангажирани с това, са Уилям Алън, Грегъри Мартин и Ричард Бристоу. Както се посочва в заглавието, това е превод от „автентичния латински, според най-добре коригираните копия на същия, усърдно сравнен с гръцки и други издания на различни езици“. Те дават различни причини за избора на латински, като например, че той съвпада с гръцки, или където не съвпада, е по-добър от гръцки. Новият завет е издаден през 1582 г. сл. Хр.; а Старият завет, отпечатан в Дуе, през 1609 г. Даваме пример. ИЗДАНИЕТО НА РЕЙМС — Лука 15:7. Казвам ви, че така ще има радост на небето за един грешник, който се покайва, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда от покаяние. Забележително е, че Уиклиф също използва думата „покаяние“ в този и други пасажи.