„И Бог създаде земните зверове според вида им, и добитъка според вида му, и всичко, което пълзи по земята, според вида му; и Бог видя, че беше добро.“ Битие 1:25 NASB
„Но за Адам не се намери подходящ помощник. Затова Господ Бог наведе човека на дълбок сън; и докато той спеше, Той взе едно от ребрата на човека... Тогава Господ Бог направи жена от реброто, което беше взел от човека, и я доведе при човека.“ Битие 2:21-22 NIV
„Затова, както грехът влезе в света чрез един човек, и смъртта чрез греха, и по този начин смъртта дойде върху всички хора.“ Римляни 5:12 NIV
„Защото творението беше подчинено на суета, не по своя воля, а заради Този, Който го подчини, с надеждата, че самото творение също ще бъде освободено от робството си на тление в свободата на славата на Божиите деца.“ Римляни 8:20-21 NASB
Може ли един християнин да вярва в Бог и в еволюцията едновременно? Не е ли възможно Бог да е създал всички различни видове растения и животни, дори човешки същества, чрез процеса на еволюция? Такива въпроси са били искрено задавани от редица християни. Повдигането на такива въпроси не означава непременно, че те имат съмнения относно съществуването на Бог или Неговата способност да създаде мигновено материя и живот от нищото, нито пe непременно сигнализира за колеблива вяра или липса на духовност.
Бог използвал ли е еволюцията?
Някои християни се чудят дали Бог е използвал еволюцията, за да създаде голямото разнообразие от форми на живот, които съществуват днес. Фокусът на тези въпроси не е дали човекът е просто по-висша форма на животно и по-малко уникално създаден по образ Божи. По-скоро става въпрос за възможността Бог да е използвал еволюцията, за да развие тялото на „човека“ и след това в някакъв момент да е имплантирал дух и да е нарекъл първия екземпляр от този нов вид Адам, първия човек.
Редица християни днес са заключили, че Бог наистина е използвал еволюцията до една или друга степен, за да създаде разнообразието от форми на живот, включително човешки същества. Такава позиция е известна като теистична еволюция. Тя не е отричане на Бог, нито е индикация, че човекът не е християнин. Това е позиция, която някои християни са заели, мислейки, че това е най-добрият начин да се хармонизира библейският разказ за сътворението и научните открития.
Но позволява ли Библията позицията на теистичната еволюция? Спомнете си, че истинският въпрос тук не е „Можел ли е Бог да използва еволюцията?“, а по-скоро „Използвал ли е Той?“. Бог е можел да създаде живота във всичките му различни форми по много различни начини, но какво учи Библията за това как е възникнал животът?
Едно пряко четене на разказа за сътворението показва, че Бог не е използвал еволюцията, за да донесе живот на тази планета. Независимо от това как се тълкува продължителността на дните от Битие 1, последователността на събитията в библейския разказ не съответства на теорията на еволюцията. Според теорията на еволюцията, например, рибите са еволюирали преди плодоносните дървета; но според Битие 1, растителният живот е дошъл два дни преди морския живот (Битие 1:12,20). Теорията на еволюцията постулира, че птиците са еволюирали от влечуги. Милиони години са били необходими за люспите, предните крайници и твърдите кости на влечугите да еволюират в пера, крила и кухи кости на птиците. И още много години на еволюция са били необходими, за да се откъснат птиците от земята в полет. Но според Библията, Бог е създал птиците на петия ден – преди влечугите (Битие 1:20,25). Според теорията на еволюцията, насекомите са съществували много преди човека и е трябвало да бъдат за опрашването на еволюиращите растения. Но според Писанията, Бог е дал живот на сухоземните животни, насекомите и човека в един и същи ден (Битие 1:24-26).
Последователността на появата на слънцето, луната и звездите на четвъртия ден, след като светлината се появява на първия ден, не е лесна за разбиране (Битие 1:14-19). Въпреки това, тази трудност не означава, че отхвърляме историческото, хронологично тълкуване на библейския разказ, както някои тълкуватели са предложили. Бог е можел да има други източници на светлина през първите три дни.
Продължителност на дните
„Проблемът“ на четвъртия ден не е елиминиран за теистичните еволюционисти, които се опитват да хармонизират своите възгледи с библейските данни. Ако нещо, проблемите на хармонизацията са още по-големи за тези, които се опитват да впишат еволюционната теория или, впрочем, всякакъв вид сценарий „ден равен на епоха“ в записа на Битие. Например, колко дълга геоложка епоха биха могли да оцелеят еволюиращите растения от третия „ден“ без идването на слънчева светлина на четвъртия „ден“?
В светлината на тези последователни несъответствия между разказа от Битие и теорията на еволюцията, някои теистични еволюционисти са избрали да приемат неисторически или тематичен подход към „дните“ от Битие. При неисторически подход, разказът за сътворението се разбира като поезия от Стария Завет. Събитията се разглеждат като алегория, а не като реална история. Не е имало буквален Адам, нито Ева. Те само символично представят човешкия вид, който е еволюирал от животинския етап до точката на духовен отговор към Бог. Седемте „дни“ са просто фигури на речта, за да покажат как Бог гледа на човека като цел на Своя план за еволюция. При тематичния подход, историчността на разказа от Битие не се отрича, но „дните“ не се приемат като хронологични. Терминът „дни“ се използва само като литературен похват за структуриране на представянето на Божията творческа дейност.
Влечугите, например, се появяват на шестия ден не защото са хронологично след птиците от шестия ден, а защото са групирани тематично с всички сухоземни същества на „ден“ шести. За да обяснят употребата на термина „дни“ в тематичния подход, някои християни са предложили, че дните са буквално дните, които Бог е отнел, за да разкрие на Моисей Своите творчески актове. С други думи, когато Моисей е бил на планината Синай за 40 дни, за да получи Закона (Изход 24), Господ му е разкрил в едноседмичен „Семинар за сътворението“ как е създал света и живота. В неделя Той е показал на Моисей как е извел светлина от тъмнината. В понеделник Той е разкрил как е разделил водите – и така нататък. В края на шестдневния семинар, според този възглед, Бог е починал от Своята седмица на преподаване.
Има обаче няколко проблема с всички тези не толкова преки тълкувания на разказа за сътворението. Контекстът на Битие 1 не дава никакви индикации за какъвто и да е вид литература, освен нормален исторически разказ, в който събитията трябва да се приемат хронологично. А ранните глави на Битие определено не са еврейска поезия; няма индикации за промяна към различен вид литература в тези глави. Никой новозаветен писател никога не е разглеждал ранните глави на Битие като притча или алегория. Нищо от разказа за сътворението и събитията от ранните глави на Битие никога не е било приемано като само символично от Исус (Матей 19:4-6; Лука 11:50-51). Така че, макар да можете да бъдете християнин и да вярвате в еволюцията, вие няма да бъдете в традицията на апостолите и Исус в своя тълкувателен подход към ранните глави на Битие.
Според вида им
Друго препятствие пред концепцията за теистична еволюция е повтарящата се фраза „според вида им“ (Битие 1:11-12,21-25). Идеята, че Бог е създал всички форми на живот чрез постепенно появяване на едноклетъчни организми от първично море от молекули, не е съвместима с думите „според вида им“. Идеята, че Бог е използвал подбор от случайни мутации в продължение на милиони години, за да създаде различни форми на живот, не е съвместима с „според вида им“. Въпреки че има известен въпрос относно таксономичните граници на думата „вид“, няма съмнение, че тази фраза разграничава определени категории растителен и животински живот. Това е в пряк контраст с концепцията за непрекъснатостта на всички форми на живот, както се преподава в теорията на еволюцията.
Според Библията, всички форми на живот не проследяват произхода си до някое праисторическо море и не могат да бъдат оприличени на последователните клони на дърво – непрекъснато и прогресивно появяващи се в продължение на милиони години. Библията със сигурност допуска генетични вариации в рамките на „видовете“, но учи, че формите на живот за сушата, морето и въздуха са били установени от Бог „според вида им“ от самото начало.
Библейският разказ за създаването на Ева прави особено трудно за теистичния еволюционист да има високо мнение за Писанието. Да предположим, че решим, че разказът за сътворението не трябва да се приема буквално, и създаването на човека от „пръст от земята“ е само използване на фигуративен език от Библията, за да предаде концепцията за еволюцията на човека. Тогава как трябва да тълкуваме библейския разказ за създаването на Ева (Битие 2:18-25)? Какво се опитва да каже Бог, ако това е само фигуративен език? Как да хармонизираме библейските твърдения с еволюцията, когато четем, че Адам и животните са били там, когато Бог е създал Ева? Не четем, че Ева е дошла от животните или от земята, а че Бог е създал Ева от това, което е взел от страната на Адам.
Какъвто и фигуративен или символичен начин да изберем да тълкуваме този разказ, трябва да признаем, че Бог донякъде ни е подвел с думи, ако всъщност Той е създал жената бавно чрез еволюция. Ако Бог се е опитвал да съобщи, че женската част от човешкия вид също е възникнала чрез еволюция, няма ли да има по-добър начин да го каже поетично или алегорично?
Смъртта, резултат от греха
Отклонявайки се от прякото историческо и хронологично тълкуване на ранните глави на Битие, теистичният еволюционист също така разводнява новозаветните доктрини, основани на тези глави. В Римляни 5:12-14 ни се учи, че смъртта е резултат от човешкия грях, който е започнал с Адам. Тоест, смъртта не е съществувала в света преди Адам и Ева. Но цялата концепция за еволюцията се основава на идеята за милиарди смъртни случаи на леко неадаптирани организми, докато само най-приспособените оцеляват и напредват. Освен очевидния проблем да се приписва на Бог неефективен и жесток метод за създаване на първия човек, Библията ясно учи, че смъртта е настъпила след съществуването на първия човек.
Теистичните еволюционисти биха могли да твърдят, че Римляни 5 се отнася само до човешката смърт, а не до смъртта на всички „по-нисши“ животни, примати и хуманоиди, водещи до човека. Но какво да кажем за Римляни 8:18-22? Тук ни се учи, че смъртта, която виждаме в естествения свят, е дошла в резултат на човешкия провал. Как може Библията да каже, че естественият свят е бил неволно подчинен на суета по време на грехопадението на човечеството, ако вече е бил свят на борба за оцеляване „със зъби и нокти“?
Освен това, четем, че славната свобода, която очакваме като Божии деца, ще засегне и естествения свят. Цялото творение, което сега стене, ще бъде освободено от робството на тлението и ще бъде върнато в състояние на ред и слава. Ако теистичната еволюция е правилният възглед за първите две глави на Битие, тогава това Писание предполага, че ще се върнем към първобитен свят на оцеляване чрез насилствена смърт! То също така предполага, че това завръщане е не само славно, но и желано. Римляни 8 едва ли би могло да учи на това! Простото учение на Библията е, че както човешката, така и животинската смърт са започнали като пряк резултат от грехопадението.
Теистичната еволюция може да изглежда като идеален начин за хармонизиране на еволюционната теория с ранните глави на Битие. Но по-внимателно изследване на тези глави и други Писания показва, че такава хармонизация е невъзможна. Всичко се свежда до този избор: Еволюция или Божието Слово?
