Възстановяването на целия Израел; Божията любов и безусловна благодат
Псалм 81, докато празнува фигуративно възстановяването на Израел, отново се връща към историческа основа, като специално въвежда Йосиф, който представлява десетте племена (виж Езекиил 37:16). В противен случай Юда, евреите, биха могли да претендират за всичко. Но при възстановяването (въпреки че има специални събития, свързани с евреите, и сред тях Исус е общувал, влизайки особено в техните обстоятелства в последния ден, създавайки асоциацията, толкова дълбоко интересна, която изучавахме в първите две книги), все пак е очевидно, че в пълните Божии цели пръчката на Йосиф трябва да има своето място и да стане едно в ръката на Човешкия Син, и като целия Израел. Сега новолунието е било символ на повторната поява на Израел в слънчевата светлина, посрещнато с радост от народа и свързано с изкуплението в мисълта на вярата (виж стих 5 от псалма). Тогава Израел е призовал в беда и Бог го е избавил; но тогава идва друг важен принцип. Бог им е отговорил, когато са били в беда; но Той ги е изпитал също. Тогава те са изкушавали Бога, съмнявайки се в Неговата грижа и сила. Той ги е подлагал на изпитание чрез трудности, които изглежда са казвали, че липсва грижа или сила; и те са казали: „Йехова ли е сред нас!“ Но Йехова е отговорил с благодат (Изход 17). Това, разбирам, е случаят, за който става въпрос. Но дори във втората Мерива — наречена така, защото Израел отново се е борил с Йехова, когато Моисей (Числа 20) е говорил необмислено с устните си и е бил изключен от Ханаан (защото от Синай нататък те са били под законно, макар и благодатно управление) — Йехова е бил осветен, като им е дал вода с благодат, която е била над дори провала на Моисей. Все пак, докато благодатта и верността към Неговите обещания към Неговия народ са били намерени в Божието управление (Изход 34:6-7), те са били подложени на законно изпитание по самите условия на тази милост. Това е било изпитващо управление, макар и милостиво, и така наистина в някакъв смисъл е божественото управление. Бог им поставя това изпитание — ако са верни на Бога, без чужд бог сред тях (Той е бил Йехова техният Бог, Който ги е извел от египетската земя), благословение е било подготвено. Те е трябвало само да отворят широко устата си и Той ще я изпълни. Но Израел не е искал да слуша и те са били предадени на собствените си сърдечни похоти. Все пак виждаме Божията копнееща любов към тях и насладата, която Той би имал в благословението им и отстраняването на всичките им врагове, Неговото праведно управление би се проявило в тях (сравни Матей 23:37; Лука 19:42). О, да бяха послушали! Така стигаме до основата на гибелта на Израел. Те са били поставени като изкупени от Египет под изпитанието на послушание и вярност към Бога. Те са се провалили. Все пак те ще се появят отново, за да отразяват светлината на лицето на Йехова. Така любовта на Йехова към народа избухва дори в техния провал.
Тук пред нас е изложен един много важен принцип за всяка душа. Изкуплението, с последващо условно благословение, завършва само със загуба на благословението, точно както и сътворението. Това е същото или по-лошо. От нас зависи да осигурим благословението; и сега, като паднали същества (вместо невинни и свободни), само благодатта може да ни запази, и така ще бъде с Израел. Благодатният и нежен характер и мисли на Бога към Неговия народ изпъкват най-красиво в този псалм. Откъсите, които споменах в Евангелията, показват същата нежност, но, освен това, че Исус е този същия Йехова.
