Песента на Моисей
За съжаление, Второзаконие 32 не получава вниманието, което заслужава. Докато тази глава обикновено се нарича Песента на Моисей, тя всъщност е песен, която Бог даде на Израел с много специфична цел. След като първото поколение на Израел от Египет не успя да влезе в Ханаан и умря в пустинята, второто поколение стоеше на равнините на Моав, готово да влезе в Обетованата земя. По това време Моисей им говори относно тяхното наследство, обещанията, които Бог им даде, и тяхната отговорност да Го следват вярно. По същество това е съдържанието на книгата Второзаконие. Въпреки това, когато Моисей приключи да говори, Бог му даде песен за Израел с тази специфична цел: „Тази песен ще свидетелства против тях.“ Господ щеше да въведе Израел в Обетованата земя и да ги благослови, но след това те щяха да преследват други богове, да Го отхвърлят и да бъдат съдени. По това време, когато бедствията ги сполетяха, защото отхвърлиха Господа, тази песен щеше да бъде свидетелството на Господа против Израел (Второзаконие 31:19-21 NIV). Като се има предвид значението на тази песен, не е чудно, че в по-късните векове Божиите пророци се позоваваха на нея, за да призоват Израел обратно към Господа.
Въпреки че Песента на Моисей е отрицателно свидетелство против Израел, тя е въведена с положително изявление. Първо, речта е характеризирана като „учение“ (Второзаконие 32:2), използвайки еврейски израз, който подчертава разбирането. Правилното разбиране на учението би било като роса от небето с освежаващия си ефект върху нежните билки и трева. Така Песента е свидетелство за постоянната любов на Господа към Неговия народ и нейната цел е тяхното спасение. Тази положителна характеристика е свързана след това с името на Яхве, Който е хвален за Своето величие, съвършено дело, праведни пътища и честен характер. Така, докато включва оплакване, последвано както от изявление за съд, така и от изявление за избавление, общият обхват и цел на Песента е провъзгласяване на името на Господа.
Следващият раздел на Песента представя Божия съд над Неговия народ, който в отговор на Божията благосклонност щеше да Го изостави заради фалшиви богове. Яхве щеше да отговори, като изостави онези, които Го бяха изоставили. Така основният провал на Израел се разглежда като изоставяне на техния Бог заради фалшиви богове.
Обявяването на съда е последвано от декларация за избавление. Това избавление обаче не е предимно заради Израел, а по-скоро за предотвратяване на всякакво недоразумение сред народите относно това кой стои зад тези събития. Опустошението на Израел трябва да се разбира като дело на Господа, а не на световни сили. Съответно, избавлението е за защита на името и славата на Яхве!
Накрая, Песента обявява тайната на Господа, а именно Неговата лична намеса, която включва двойната концепция за наказване на Неговите врагове и избавление на Неговите слуги. Въпреки това, при разкриването на Божия съд над Неговите врагове и избавлението на Неговия народ, става трудно да се установи кои всъщност са Неговите врагове и кои всъщност са Неговите слуги. Това напрежение се пренася до края на Песента, която призовава всички хора да „се радват“ – народите, както и Неговия народ (Второзаконие 32:43). Причината за това празнуване е да се покаже, че Господ е избавил Своите слуги и е съдил Своите врагове, като е изкупил Своя народ. Но отново, начинът, по който се използват думите „слуги“ и „врагове“, изглежда умишлено повдига натрапчивия въпрос: „Кои всъщност са Неговите слуги и кои всъщност са Неговите врагове?“ Това кара древните израилтяни и съвременните вярващи да се запитат кои всъщност са те (Марк 14:17-19).
Песента на Моисей е свидетелство за Яхве и против Израел. В контекста на провала на Неговия народ в изоставянето на Господа заради фалшиви богове, Песента провъзгласява несравнимостта на Яхве, както се вижда в избавлението на Неговия народ, както в миналото, така и в бъдещето. Освен това, посланието е представено по начин, който кара читателя да се изправи пред въпроса къде стои по отношение на Бога – враг, покланящ се на фалшиви богове, или верен последовател.
Исая 40-48
Въвеждащата част на тези глави представя тяхната обща тема. Първо, Господ обявява утеха за Своя народ – че времето на страданието на Израел е приключило и нечестието му е простено. Въпреки това, Той също така посочва, че причината за това действие е, че чрез спасението на Израел Господ ще покаже Своята слава на всяка плът. Това е основната тема в Исая 40-48: показването на несравнимостта на Яхве. Той няма да даде Своята слава на друг (Исая 42:8; Исая 48:11), цялата земя е призована да Му отдаде слава (Исая 42:12), и Неговите собствени са създадени за Негова слава (Исая 43:7).
Това въведение е последвано от раздел, който предоставя по-нататъшно развитие на същите концепции: провъзгласява се върховенството на Яхве, докато Той се намесва в света със съд и избавление; Неговото слово е върховно над цялото човечество (Исая 40:6-8); Той е по-висш от всички народи, както се доказва от Неговата безкрайна сила и разбиране (Исая 40:12-17); Той е по-висш от всички фалшиви богове, както се доказва от факта, че Той е създателят (Исая 40:18-25); Яхве е наясно с тежкото положение на Своя народ и е всемогъщ да ги избави (Исая 40:26-31). Така, в своето представяне на избавлението за Израел, Исая представя като своя обща грижа същата тема като Песента на Моисей – представянето на всички народи на Божието върховенство чрез спасението на Неговия народ.
Следващият раздел на Исая 40-48 съдържа тричастен цикъл от предизвикателства и декларации за избавление. Първата част се фокусира върху народите и включва предизвикателство, което представя Божията власт над историята и зависимостта на народите от фалшиви богове (Исая 41:1-7). Декларацията за избавление представя намерението на Яхве да използва Своя народ, за да накаже народите (Исая 41:8-20).
Втората част се фокусира върху фалшивите богове. Предизвикателството е към боговете на народите и се основава на върховенството в разбирането и способността да се намесват в историята (Исая 41:21-29). След това се обявяват избавление и справедливост, основани на Божията творческа сила в контраст с безсилието на Неговите врагове и техните фалшиви богове.
Третата част е по-развита от предишните две, тъй като е хиастична (кръстовидна) по своята структура (AB C B'A'). Изглежда, че въпросът е предизвикателството – този път към народите, предвид Божието избавление на Неговия народ – да приемат спасение от Яхве, за разлика от другите богове, на които са се доверявали, като се фокусира върху несравнимостта на Господа. Хиастичната структура може да се види по следния начин: А – Избавлението на Израел като свидетелство за народите за несравнимостта на Яхве (Исая 42:19-43:13); Б – Избавлението на Израел въпреки греха му като свидетелство за несравнимостта на Яхве (Исая 43:14-28); В – Прошката и избавлението на Израел като свидетелство за несравнимостта на Яхве (Исая 44:1-23); Б' – Избавлението на Израел (предвид прошката във В, без споменаване на грях) като свидетелство за несравнимостта на Яхве (Исая 44:24-45:17); А' – Призив към народите да приемат избавление предвид свидетелството на Израел за несравнимостта на Яхве (Исая 45:18-25).
В А, Господ обявява избавление за Своя народ, въпреки техния грях и провал (Исая 42:19-25), като свидетелство за всички народи (Исая 43:8-13), докато Той се намесва в историята от тяхно име. В Б, Господ отново обявява избавление за Своя народ, отново въпреки техния грях и провал (Исая 43:22-28), докато Той се намесва от тяхно име за свидетелство за Себе Си. Във В, центърът и оттам фокусът на хиазма, Господ отново обявява избавление за Своя народ. Въпреки това, в този случай греховете на Израел не се споменават, а по-скоро тяхната прошка (Исая 44:22). Отново, това избавление е от несравнимия Яхве (Исая 44:6-8) в контраст с суетата на другите богове (Исая 44:9-20). В Б', както в Б, Господ обявява избавление за Своя народ като свидетелство за всички народи (Исая 45:6,14). Въпреки това, предвид прошката на греховете, спомената във В, провалът на Неговия народ сега е пропуснат (пренебрегнат). Хиастичният модел завършва с А', което е призивът на Яхве към цялата земя, предвид свидетелството на примера на Израел, да дойдат при Него, Несравнимия, за своето собствено избавление.
Исая 40-48 завършва с призив от Яхве към Неговия народ да слуша, да внимава и да отговори по подходящ начин на избавлението, което Той предоставя. Първо Той моли Своя народ да слуша (Исая 46:3-13), последвано от обявяване на съд над Вавилон (Исая 47:1-15). След това, обобщавайки всички ключови въпроси, Той отново моли Своя народ да слуша (Исая 48:1-22). Онези, които са били лицемери (Исая 48:1-2), които Господ е съдил, както е предсказал (Исая 48:3-4), за да не го приписват на други богове (Исая 48:5-8), Той сега ще избави заради Себе Си (Исая 48:9-11). Те са призовани да слушат (тъй като Яхве е Създателят, Този, Който е предсказал и ще изпълни, Този, Който учи Своя народ за тяхна полза), и да обявят избавлението на Яхве на цялата земя (Исая 48:12-21). Разделът завършва със зловещо предупреждение: „’Няма мир,’ казва Господ, ‘за нечестивите’“ (Исая 48:22).
Горепосоченият преглед показва, че целта на Исая 40-48, точно както Песента на Моисей, е да провъзгласи несравнимостта на Яхве. И в двата пасажа тази цел се постига със същите средства, демонстрацията пред всички народи на върховенството на Господа над всички други богове в избавлението на Неговия народ. Накрая, през цялото Второзаконие 32 и Исая 40-48 изглежда има умишлено замъгляване дали посланието е предимно за народите или за Израел, като същевременно се представя напрежение между суверенното избрание на Израел и неговата отговорност да отговори вярно.
Резюме
Този кратък поглед върху Песента на Моисей и Исая 40-48 разкрива няколко важни характеристики на спасението, както се вижда в Исая. Контекстът, в който говори Исая, е време на провал на Израел, и Той призовава Израел да си спомни Божието слово към Моисей и свидетелството, което е било дадено 600 години по-рано за такова време като това. Те бяха на ръба да попаднат под Божия съд за изоставянето Му заради фалшиви богове (Исая 1-39). Но въпреки факта, че бяха се провалили и щяха да преживеят обещания съд, те също имаха увереността, че Бог ще осигури избавление. Но спасението, което Бог щеше да осигури, нямаше да бъде поради тяхното подобрено поведение, а по-скоро защото Бог показваше Своята слава. Дори ако Израел не успя да представи Яхве на народите, Той щеше да гарантира, че Неговата слава ще бъде представена на всички народи, ако не чрез верния Израел, то чрез Неговото прощение и възстановяване на неверния Израел. Въпреки това, дори когато това послание беше представено на Израел в дните на Моисей по начин, който ги накара да се запитат дали са слуги на Господа или Негови врагове, Исая представя обещанието за бъдещо избавление по същия начин.
Какво можем ние като християни днес да разберем от това представяне на спасението от Исая? Първо и най-важно е фактът, че Бог осигурява спасение заради Своята слава, която Той няма да даде на друг. Въпреки това, въпреки че сме получатели на Неговата благодат в получаването на Неговото спасение, ние също трябва да се запитаме дали нашето поведение е в съответствие с това на Господните слуги или с това на Неговите врагове. Разбира се, от гледна точка на божественото избрание, ние знаем, че като вярващи в Исус Христос, нашето спасение никога не е в опасност. Въпреки това, въпреки че можем да бъдем уверени в Божието избавление, ние трябва непрекъснато да балансираме тази увереност с нашата отговорност да живеем вярно като Негови представители в света, провъзгласявайки с думи и дела Неговата несравнимост на всички.
