Пътешествие в една душа
Когато стигнем до книгата на Еремия, не намираме просто пророчество или автобиография. Но както в Псалмите, виждаме копнежите, страховете и сърдечните болки, изпитвани от дълбоко чувствителна душа. Отведени сме на удивително пътешествие във вътрешните кътчета на сърцето и ума на един обезпокоен човек, започвайки от млада възраст. Той викаше срещу лъжите, лицемерието и греха на своето време и все пак плачеше горчиви сълзи, докато се идентифицираше със същите тези неблагодарни и отхвърлящи хора.
Еремия беше пророк и близък до Бога
Обикновено първото споменаване на даден предмет в Библията дава ключ към неговото значение, като например „пророк“. Авраам, макар и хванат в позорно отричане на жена си, беше и остана Божи представител. Царят на Герар, Авимелех (виж Битие 20:7), беше предупреден от Бога: „Сега върни на човека жена му, защото той е пророк и ще се моли за теб“ (KJV). Новият Завет ни казва, че дарът на пророчеството включва разбиране на тайни и притежаване на знание (1 Коринтяни 13:2). Евангелието казва за Йоан Кръстител, че той е бил „човек, изпратен от [до] Бога“ (Йоан 1:6, буквално предлогът е „пара“, както в „паралелен“ или „до“). Пророкът е бил мъж или жена, който е бил близък до Бога, като човек на молитва.
Можем спокойно да заключим, че Еремия, дори като млад мъж, е водил живот на молитва и е бил много близък до Бога. Този втори аспект може да се види в Адам, с когото Господ Бог ходеше в градината (Битие 3:8), или Енох, който „ходеше с Бога и го нямаше, защото Бог го взе“ (Битие 5:22-23).
Има погрешна представа, че да си пророк означава внезапно да говориш, както Бог насочва, без да знаеш предварително какво да кажеш. Помислете обаче, че когато Бог призова занаятчиите да построят скинията, Той вложи мъдрост в сърцата на всички онези, които бяха вече „мъдри по сърце“ (Изход 31:6). Също така не намираме в Писанието изказвания, при които пророците са губили самоконтрол или са ставали безредни. Плодът на Духа е, наред с други неща, самоконтрол („умереност“ в KJV, Галатяни 5:23).
Еремия беше млад
В собствените си очи Еремия беше твърде млад за задачата, за която Бог го беше призовал. „Ах! Господи БОЖЕ, не мога да говоря, защото съм дете“ (Еремия 1:6). Господ, след като му беше казал за неговото призвание, много нежно „протегна ръката Си и докосна“ устата на младия мъж (ст.9). Колко любящо нашият Бог ни подкрепя и насърчава, за разлика от боговете на народите.
Първото видение на Еремия
Бог говореше на Еремия както с образен език, така и с ясна реч. И Еремия, чието име означава „Йехова ще издигне“, беше добре запознат с Писанието. Познавайки начина на работа на нашите умове, Бог знаеше, че първото видение, „пръчка от бадемово дърво“ (ст.11), ще се запечата в ума на младия мъж.
Обещанието с видението беше: „Аз ще побързам да изпълня словото Си“ (ст.12). Еремия би знаел за Аароновата пръчка и нуждата да се потвърди Аароновото свещенство чрез възкресенска сила. Без съмнение, Аарон беше избраният свещеник на Господа (прочетете Числа 17:1-9). Еремия не би пропуснал ясното значение, че неговото собствено служение му беше потвърдено от великата Божия сила и че нищо – нито цялата омраза и горчивина на неговите сънародници, нито опозицията на свещениците – не можеше да направи нищо, за да го промени или спре.
Нашето собствено служение и свещенство също се потвърждават от същата сила. Не ни ли възложи възкръсналият Господ, когато беше възкресен от мъртвите? Той ни каза да отидем и да направим ученици от всички народи „и ето! Аз съм с вас винаги до края на века“ (виж Матей 28:18-20).
Второто видение на Еремия
Често гледаме на Еремия като на пророк на съда, забравяйки, че неговото послание е послание на надежда след като Божиите присъди са били излети. Във второто видение Бог попита: „Какво виждаш?“ Младият мъж отговори: „Виждам кипящ котел [врящ котел] и лицето му е обърнато на север.“ Тогава Бог даде тълкуванието: „От север ще избухне зло върху всички жители на земята“ (1:13-14).
Сега, поглеждайки назад, виждаме, че асирийците и вавилонците опустошиха Израел, точно както последният ужасен Цар на Севера ще направи в един бъдещ ден – и тримата са Божии инструменти за съд. Те също се разглеждат като използвани от Него, за да доведат Израел до покаяние и в крайна сметка до неговото новорождение (Исая 53, Исая 66:8; Захария 12). Кипящият котел може да бъде излят срещу невярна нация, но спасението ще дойде при тях, когато най-накрая „оплакват Този, Когото прободоха“ (ст.10). Спасителят, Самият Йехова, „ще стои в онзи ден на Елеонския хълм“ (14:4).
Еремия беше интелигентен и познаваше Писанията
Умът на Еремия беше изпълнен с Писанието. Той беше чел, например, за Божието недоволство, когато Израел донесе ковчега от Сило, за да го вземе в битка, опитвайки се да принуди Бога да ги защити (Исус Навин 18:1; 1 Царе 4:3-4; Псалм 78:60; Еремия 7:12-15). Тогава Еремия успя да разсъждава с безупречна логика, като Павел, относно Божиите отношения с Неговия народ по отношение на заветите (11:1-8, 31:31-34, 34:13-14) и Божиите планове по отношение на новия завет. Той разбираше техните изпълнения през историята на Израел до и включително неговия собствен ден.
В Еремия 15, Господ се позова на Моисей и Самуил, като накара Еремия напълно да осъзнае тяхното положение пред Бога. Честите препратки към съдби от езическите народи ясно се отнасят до Второзаконие 28, по-специално стих 49, който пророкът изглежда частично цитира в Еремия 5:15. По-нататък в глава 15 Господ каза на Еремия за делата на Манасия (ст.4).
Пророкът каза: „Твоите думи бяха намерени и аз ги изядох“ (ст.16). С това той изрази чувства, много подобни на тези на Йов и псалмиста (Йов 23:12; Псалм 119:103). Това е също така забележително подобно на преживяването на съвременника на Еремия, Езекиил, на когото беше даден „свитък на книга“ и му беше казано: „изяж този свитък и иди да говориш на Израилевия дом“ (Езекиил 2:8-3:1).
Еремия беше нежен и чувствителен
Виждаме Еремия като интелигентна и чувствителна душа, укрепена от преживяванията му с Бога и познанията му за Писанията. Той се идентифицираше с Бога и Неговия народ, изпълвайки Плачът на Еремия с примери, като: „Господ е праведен; защото аз се разбунтувах срещу Неговите заповеди: чуйте, моля ви, всички хора, и вижте моята скръб“ (1:18). В признаването на Божията праведност и изповедта на Израелския грях, често е трудно да се разбере дали пророкът говореше за себе си или се идентифицираше с Божия непокорен народ. Толкова беше в унисон с Бога, че чувстваше Неговата обидена справедливост и дълбоката болка и тъга от живота сред греха, който изискваше съд. „Моите девици и моите млади мъже отидоха в плен... Моите свещеници и моите старейшини издъхнаха в града, докато търсеха храна, за да облекчат душите си“ (ст.19, разгледайте Исая 55:8-9). Трудността да се разреши това само по себе си е доказателство за близостта на ума на Еремия до Бога.
Еремия направи още едно пророческо изявление, когато изрече: „Нищо ли не е за вас, всички вие, които минавате? Погледнете и вижте дали има скръб като моята скръб, която ми е причинена. С която Господ ме е поразил в деня на Своя яростен гняв“ (Плачът на Еремия 1:12). Мислите на говорещия преминаха от него самия към тези на Бога, за когото говореше. В тази част не само имаме трагичната скръб от бедствието на Израел, но имаме и месиански пасаж. Той прекрасно улавя мислите на Този, Който беше „презрян и отхвърлен от хората“ (Исая 53:3).
Нежността и смирението на Еремия му придаваха известна стеснителност или плахост. Тъй като беше от такава природа, Бог трябваше да го насърчава. Господ го беше укрепил с думите: „Опаши кръста си, стани и им говори всичко, което ти заповядвам: не се плаши от лицата им... Аз те направих днес укрепен град, желязна колона и медни стени срещу цялата земя“ (Еремия 1:17-18, виж също Еремия 15:20).
Еремия беше смел
Виждаме Еремия смело да издържа на кална тъмница, макар и лъжливо обвинен, че е предател (38:6-13). Той се противопостави на властите и се осмели да предизвика гнева на царя, като публикува Божието слово и вярно предупреждаваше за „цялото зло, което [Бог] възнамеряваше да направи“ (36:3). И той говореше срещу свещениците, пророците и народа – застъпвайки се за Бога с подкрепата само на шепа приятели (5:30-31, 15:1, 20:1-6, 22:1-5, 23:1-2). Не всеки е способен да говори най-непопулярните истини и да приеме да бъде наричан предател и подривен елемент. Но Еремия беше смел, защото беше верен (37:13-15, 38:4).
Еремия беше презрян и отхвърлен
Този пророк беше неразбран, често умишлено. Той беше затворен и жестоко третиран. Имаше малко близки приятели и до голяма степен беше пренебрегнат. Голяма част от това, което каза, е месианско, и тези неща, събрани заедно, го правят също месианска фигура.
Неговите страдания са много подобни на тези на Йов и, подобно на Йов, той желаеше никога да не се е раждал (20:14-18; Йов 3:1-3). Всеки, който страда така, получава голяма привилегия. Еремия може да не го е осъзнавал по онова време, но докато потъваше в калта и свещениците и пророците викаха за кръвта му, той всъщност преминаваше през подобни страдания като тези, които Господ Исус трябваше да понесе. Никой от нас не иска да страда, но има голяма награда в претърпяването на страдания заради нашия Спасител.
Еремия днес
Това, което може да ни изненада най-много, е липсата на успех на Еремия, както мъжете броят успеха. Можем да си представим скептика, който вижда Еремия да потъва в калта в тъмницата и пита: „Какви благословения ти е дал Бог в твоето служение?“ Много повърхностни християни днес биха заключили, че Еремия очевидно е извън Божията воля. Всички те биха сгрешили. „Светският мъдрец“ заключава, че Бог не благославя. Той също казва, че където има много шум, действие и суетене, виждаме Бога да работи. Не е така!
Еремия и Езекиил бяха пророци за „постхристиянска“ епоха. Ако сме верни там, където Сатана доминира, ще видим малко резултати, много отхвърляне и много подигравки. Но разглеждайки Еремия, виждаме ясно, че примерът на неговия живот е модел за всички нас.
