„Искай от Мене и ще ти дам народите за твое наследство, и краищата на земята за твое притежание. Ще ги строшиш с желязна тояга; ще ги разбиеш на парчета като грънчарски съд.“ Псалм 2:8-9 NKJV „Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина... и Му е дал власт да изпълнява съд, защото е Човешкият Син.“ Йоан 5:22,27
Горните пасажи обобщават картината, която Откровението ни дава за нашия Господ Исус Христос. Без това Негово описание, Божието Слово би било погрешно и непълно, а Господ, могъщият Победител, би изглеждал като трагичен губещ на Голгота. Евангелията ни показват, че Той е пророк, който предава Божия ум на човечеството. Евреите посочва, че Той е не само свещеник, но и нашият Велик Първосвещеник, и то по реда на Мелхиседек. В момента Той живее, за да ходатайства за нас. Откровението ни разкрива Него като идващия Цар; но преди да бъде такъв, Той трябва да бъде проницателният Съдия, очистващ земята от цялото й натрупано зло, за да може да установи Своето дългообещано царство, Хилядолетието.
Различен поглед
От началото на Откровението Господ ни е представен по различен начин от това, как Го виждаме в Евангелията. Откровение 1:5 ни представя „Исус Христос, верният свидетел, първородният от мъртвите и владетелят на земните царе.“ Докато споменава тези титли, Йоан, ученикът, когото Исус обичаше, избухва в доксология на хвала: „На Този, Който ни възлюби и ни изми от греховете ни със Своята кръв, и ни направи царе и свещеници на Своя Бог и Отец, на Него да бъде слава и господство завинаги и завинаги. Амин.“ Той продължава: „Ето, Той идва с облаци и всяко око ще Го види, дори и онези, които Го прободоха. И всички племена на земята ще плачат заради Него. Дори така, Амин.“ Господ вече не говори за Себе Си като „кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29), а като „Алфа и Омега, Началото и Краят, Който е и Който беше и Който ще дойде, Всемогъщият“ (1:7-8).
Така виждаме ново откровение за Господа. Йоан, заедно с Петър и Яков, бяха получили мимолетен поглед от това, когато бяха „очевидци на Неговото величие... на святата планина“, където Господ беше преобразен (2 Петър 1:16-18). Тази книга няма да ни даде само мимолетен поглед от Неговото величие. Не, Той ще бъде пред нас като Съдия и като Този, когото Бог нарича „Моят Цар“ (Псалм 2:6). Докато продължаваме в глава 1, където Йоан описва какво е видял, ние се изправяме пред Един, страховит в съдебна величественост от глава до пети. При вида Му, Йоан, който беше облегнал глава на гърдите Му в нощта на Неговото предателство, падна в нозете Му като мъртъв.
Но докато Господ Исус е видян в ослепително величие, Той все още е „същият Исус“. Той се наведе и Йоан почувства нежното докосване на дясната Му ръка и чу добре познатото „Не се страхувай“. Така че в тази книга, докато светът трябва да се изправи пред Него като Съдия, за онези, които са Негови, има постоянно напомняне за Неговата любов и нежност. „Лъвът от Юдовото племе“ е видян от Своите в небето като „Агнец, сякаш заклан“ (5:5-6). Този, който в Откровение 19 се връща на тази земя, с небесните армии, като Ездач на белия кон, за да съди и да воюва, по-рано в главата е приел Своята невяста, жената на Агнеца, на „сватбата на Агнеца“ (19:7). Той нарича Себе Си „Аз, Исус“ в края на книгата, където казва два пъти: „Ето, Аз идвам скоро!“ и след това казва: „Наистина, Аз идвам скоро“ (22:7,12,20).
Църквата разгледана
В съответствие с принципа – изложен в Езекиил 9:6 и 1 Петър 4:17 – че съдът започва от Божия дом, Господ Исус се представи в края на Откровение 1 като Този, който ходи сред седемте златни светилника. Тези светилници представляват седем църкви в римската провинция Азия в днешна Турция. Но това, което Той вижда и коментира в писмата до всяко от тези събрания, не е само за тях в края на първи век. Има уроци и за нас днес в тези писма в глави 2 и 3. И тъй като Откровението е пророческа книга, тези писма имат пророческо значение, давайки ни мини-очертание на хода на събитията в историята на Църквата от ранните й дни, записани в Деяния, до Възнесението, което може да дойде по всяко време.
Опирайки се на страховитото описание от глава до пети, дадено в Откровение 1, Христос тържествено се представя на отговорния елемент във всяка от тези църкви, по начин, подходящ за това, което Той смята за уместно. Докато съди състоянието на всяка църква, както положително, така и отрицателно, насърчавайки и хвалейки, където може, и давайки обещания на онези, които преодоляват преобладаващите ситуации, Той призовава към покаяние. Истинското покаяние включва както промяна на сърцето, така и промяна на пътищата. За разлика от това, което следва, започвайки с глава 4, Той не изпълнява съд в глави 2 и 3, а по-скоро предупреждава за предстоящ съд, ако нещата, които Му не харесват, не се променят. Той обича Своята Църква скъпо и е дал Себе Си за нея. Църквата, както е представена в Библията, се състои от всеки истински вярващ, и според собствените думи на Господа в Йоан 5:24, никой вярващ никога няма да влезе в съд. И все пак Господ дава сериозни предупреждения, защото не иска да се налага да отхвърля дори най-слабото свидетелство за Неговото име.
Пророчески поглед
Започвайки от глава 4, ние се оказваме наблюдатели, виждащи бъдещи събития от небесна гледна точка. В 4 и 5 ние, изобразени от 24-те старейшини, обграждаме небесния трон и се покланяме. Когато Господ е въведен в картината – като Лъв от Юдовото племе, като Корен на Давид и като Агнец – това поклонение е насочено много лично към Него. По-специално, Той е почитан като Единствения, достоен да отвори седемпечатния свитък и да развърже печатите му.
В глава 6, докато Той отваря печатите един след друг, всеки печат отприщва ново наказание върху земята. Нищо не се казва за Него, освен че Той отваря печатите, изпълнявайки всяко наказание, докато не стигнем до забележителния израз в 6:16, „гнева на Агнеца!“ Какъв контраст с Неговото поведение, когато многократно е бил съден и след това разпънат; по думите на Исая, „Той беше угнетяван и измъчван, но не отвори устата Си; беше воден като агне на клане, и като овца пред стригачите си е мълчалив, така и Той не отвори устата Си“ (Исая 53:7). Сега гневът на същия този Агнец е такъв, че цялото човечество се крие от страх в пещерите и скалите на планините и вика планините и скалите да паднат върху тях, за да ги скрият от този ужасен терор.
Докато Агнецът не е разглеждан толкова пряко в последващите серии от тръбни съдби, започващи в глава 8, и съдбите с чаши, започващи в 15, е ясно очевидно, че през цялото Откровение целият съд е предаден на Него и произтича от Него. Какъв контраст с Неговото идване на земята в Евангелията, когато четем: „Бог не изпрати Сина Си в света, за да осъди света, но за да бъде светът спасен чрез Него“ (Йоан 3:17).
Агнецът разгледан
Тук в Откровението виждаме още големи контрасти между Агнеца във връзка с вярващите и невярващите. В глава 7, голямото множество от всички народи, племена, хора и езици, които излизат от Голямата скръб, са видени да стоят пред Агнеца. За тях се казва, че са „изпрали дрехите си и са ги избелили в кръвта на Агнеца“, и „Агнецът, който е сред престола, ще ги пасе и ще ги води към живи водни извори“ (7:14,17). Светиите побеждават обвинителя на братята чрез кръвта на Агнеца в 12:11, докато вторият звяр в 13:11 има два рога като Агнец, но говори като дракон.
Отново в Откровение 14:1-5, Агнецът е видян да стои на планината Сион, и с Него 144 000 „които следват Агнеца, където и да отиде“. Сред тях няма криене от страх! Глава 15:3 се отнася до песента на Агнеца, песен на победа, както следващите стихове ясно показват. Агнецът ще победи силите на злото, както се казва в 17:14, „защото Той е Господ на господарите и Цар на царете; и онези, които са с Него, са призовани, избрани и верни.“ И онези, които са призовани на сватбената вечеря на Агнеца – Божии светии от други диспенсации, които не са част от Невястата, жената на Агнеца – са наречени благословени.
Невястата, жената на Агнеца, Църквата в хилядолетна слава, също е наричана „великият град, светият Йерусалим“, в глава 21. Нейните дванадесет основи носят имената на дванадесетте апостоли на Агнеца; Господ Бог Всемогъщият и Агнецът са нейният храм; Агнецът е нейната светлина; престолът на Бога и на Агнеца са в нея; и само онези, които са записани в Книгата на живота на Агнеца, могат да влязат в нея. Отново и отново Неговата централност е очевидна.
Съдът разгледан
Откровението също използва редица други образи на нашия Господ Исус. Ангелът-свещеник в глава 8, със златния кадилник, предлагащ тамян и даващ ефективност на молитвите на всички светии пред златния олтар, не е никой друг освен Той. Това е допълнително показано от факта, че Той след това взема огън от олтара и го хвърля върху земята в съд. Мъжкото дете в глава 12 – обект на враждата на големия огненочервен дракон, но предопределено да управлява всички народи с желязна тояга и възнесено при Бога и Неговия престол – е ясна картина на Христос.
В Откровение 14:14-16 четем за Един, подобен на Човешкия Син, седящ на бял облак, носещ златна корона и държащ остър сърп. Даниил 7:13-14 и отговорът на Господа, когато беше заклеван от първосвещеника на Неговия процес, не оставят никакво съмнение кой е Този, готов да изпълни съд. Виждаме Го да се връща на земята с впечатляващо величие и да побеждава армиите на света, които се обединиха „да воюват срещу Този, който седеше на коня, и срещу Неговата армия“ (19:19-21).
Ужасният съд на големия бял престол се появява пред нас в края на глава 20. Този, който седи на този престол, не е описан, освен да се каже, че от Неговото лице земята и небето избягаха. Тук имаме окончателния съд на неспасeните, нечестивите мъртви. Кой може да постави под въпрос самоличността на Този, който седи на този престол, след всичко, което сме видели? Но в следващата глава чуваме как Той казва: „Ето, Аз правя всичко ново“, и отново: „Свършено е! Аз съм Алфа и Омега, Началото и Краят.“ Той продължава да излага благословената участ на вярващия, но също и ужасната участ на невярващия в „езерото, което гори с огън и сяра, което е втората смърт“ (21:5-8).
Завръщането разгледано
В последната глава на Откровението, Господ Исус, както видяхме, три пъти говори за Своето скорошно завръщане. Как Той, праведният Съдия, ще се радва да възнагради всеки според делата му! Той повтаря кой е: Аз, Исус, Алфа и Омега, Начало и Край, Първи и Последен, Корен и Потомък на Давид, Светла и Утринна звезда (22:13,16). Той предупреждава, Той моли. На Неговото последно „Наистина, Аз идвам скоро“ ние с радост отговаряме: „Амин, Дори така, ела, Господи Исусе!“ (22:20). И удивително, книгата на съда завършва с: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. Амин.“
