„Но ти [Тимотей], о, Божий човече… преследвай праведност, благочестие, вяра, любов, търпение, кротост на духа. Бори се усърдно в добрата борба на вярата. Хвани вечния живот, за който си бил призован и си изповядал доброто изповедание пред много свидетели“ (1 Тимотей 6:11–12). Част 2
5. Давид: Желание за ред в Божия дом – 1 Тимотей 3:1–16
1 Тимотей 3 се занимава с въпроса за реда в Божия дом, който е описан като „събранието на живия Бог, стълб и основа на истината“, а Давид е старозаветният Божий човек, който проявява тази черта на Божия човек.
В този раздел Павел се занимава с въпроса за старейшините, мъже, които упражняват духовен надзор в Божия дом, и дяконите, чиито отговорности се отнасят до светските или временни дела на събранието, и очертава качествата, необходими както за мъжа, така и за неговата съпруга, ако такава работа трябва да се извършва според Божието благоволение, защото верният домашен живот е предпоставка за съответна работа, която да се поеме в събранието (виж стих 5).
Във 2 Летописи 8:14 Соломон, установявайки Божия ред в новопостроения Храм, определи разделенията или курсовете на ролите на свещениците според реда, установен преди смъртта му от Давид, който в това отношение е наречен „Божият човек“. Давид, може би повече от всеки друг човек преди или след него, имаше дълбоко желание за Божия дом. Разгледайте думите му във 2 Царе 7:3 и вижте как той копнееше ковчегът на Бога да има постоянно място за почивка, и въпреки че му беше забранено да го построи сам, тъй като Бог каза, че той е човек на войната, а не човек на мира, той посвети останалите години от живота си на събиране на всички материали, необходими на сина му Соломон да го построи, и дори определи реда на свещениците и службите, които да се извършват там.
Отново, Бог е подчертал най-добрия пример за човек с такова силно желание Неговият ред да бъде поддържан в Неговия дом, като е обявил Давид за Божий човек във връзка с този въпрос, и Павел също би насочил вниманието ни към това, като се обърне към този въпрос за благочестивия ред в Божия дом в първото си послание до Тимотей. Това изглежда е била основната причина за написването на посланието; той е желаел да отиде в Ефес и да говори с Тимотей лице в лице за това, но този въпрос е бил толкова важен, че не е могъл да чака, и той се е почувствал принуден да му пише (стихове 14–15) и да му напомни за централното свидетелство, което църквата трябва да носи, тайната на благочестието – „Бог се яви в плът, оправда се в Духа, яви се на ангели, проповядва се между народите, повярва се в света, възнесе се в слава“ (стих 16). Божият човек е дълбоко загрижен тази тайна на благочестието да се вижда в събранието чрез неговия благочестив ред.
6. Шемая: Разчитане на Божията вярност в ден на разпад – 1 Тимотей 4:1–16
В глава 4 Павел подробно описа какво Духът изрично каза относно „последните времена“. След като преди това говори за реда в събранието според Божиите мисли, сега той говори за отстъплението, което ще настъпи в резултат на човешкия провал да поддържа този ред; и след като се обърна към това, което отстъпническите учители биха внесли, той продължи с отговорностите на Тимотей в светлината на този провал. Учението трябваше да бъде много видно в действията на Тимотей; той също трябваше да бъде пример в собственото си поведение, така че това, което преподаваше, да бъде изживяно пред слушателите му.
Божият човек, който би показал какви трябва да бъдат нашите действия в светлината на отстъплението от истината, е Шемая. Той се появи на сцената в ключов момент от историята на Израел. Десет племена се бяха разбунтували срещу законния (но доста глупав) цар на Израел – Ровоам, син на Соломон – и вместо това последваха Еровоам. Ровоам събра армия, за да се бие срещу Еровоам, за да си върне цялото царство, но Бог изпрати Божий човек, Шемая, да каже на Ровоам да се въздържи от битка срещу Еровоам, казвайки:
Така казва Йехова: Не излизайте, нито се бийте с братята си, синовете на Израел; върнете се всеки в дома си, защото това нещо е от Мен (3 Царе 12:24).
Това е единственият стих в Писанието относно Шемая – но какви важни уроци ни носи. Десетте бунтовни племена все още бяха техни братя. Те бяха такива в очите на Бога и трябваше да бъдат и в очите на Ровоам. Това, което се беше случило, беше допуснато от Бога поради невярността на Соломон, и това наказание трябваше да бъде прието.
За да приложим тези уроци днес, трябва да видим, че външните разделения, които са настъпили, не могат да бъдат обърнати; не можем да се върнем към петдесятническото състояние на нещата, когато всички вярващи бяха единомислени и Божията сила беше публично видима (въпреки че, както 2 Тимотей 2:22 ясно показва, все още е наша отговорност да се събираме с всички, които призовават Господа от чисто сърце). Божият човек трябва да се подчини на Божията воля по този въпрос. Нито пък трябва да губи от поглед факта, че събранието се състои от всеки вярващ в Христос, където и с когото и да се събират. Тялото Христово включва всеки вярващ на земята по всяко време, и Божият човек не е сектант в своите възгледи, но, признавайки този факт, той трябва да търси благословението на всеки светец, независимо дали се събират с него или не. Правейки това, той ще бъде пример за всички и ще спаси както себе си, така и тези, които го слушат (1 Тимотей 4:15–16).
7. Анонимни Божии мъже: Защита на истината в мрачен ден, без да се пренебрегва нуждата от дисциплина – 1 Тимотей 5:1–20
В глава 5 Павел продължи своите увещания за тези последни времена, занимавайки се с това как Тимотей трябваше да се отнася към вдовиците и старейшините, като гарантираше, че нито едните, нито другите злоупотребяват с позициите си в събранието. Очертани са истинските позиции и за двете, а след това са въведени проверки как да се коригира всеки провал. Правейки това, Павел се позова на уроци, които могат да бъдат научени от четиримата неназовани Божии мъже.
Анонимен Божий човек беше изпратен при Илий в 1 Царе 2, за да му съобщи за Божия съд над него и синовете му; над синовете му за техните нечестиви пътища и над Илий за това, че не ги е възпрял и не ги е отстранил от свещенството.
Втори анонимен Божий човек беше изпратен при Еровоам в 3 Царе 13, за да произнесе присъда над неговия олтар във Ветил (не лично над Еровоам) и над цялата му идолопоклонническа фалшива система, изградена в опозиция на олтара в Храма в Йерусалим. Колко трагично е да научим в следващата глава, че Йехова вече имаше пророк на същото място, който не беше морално годен да бъде използван от Него, и затова Той трябваше да изпрати Божий човек от Юда, за да предаде Неговото послание.
Трети анонимен Божий човек беше изпратен при Ахав в 3 Царе 20, за да произнесе присъда над голямата армия на сирийците за техните богохулни думи относно Йехова и да увери нечестивия цар относно тяхното унищожение. Бог щеше да действа за Своя собствена слава по въпросния случай.
Накрая, четвърти анонимен Божий човек беше изпратен при Амасия във 2 Летописи 25, за да порицае царя на Юда относно наемането на наемници от бунтовническите десет племена на Израел в битката им срещу мъжете от Сеир. Такава вярност беше не само демонстрация на липса на доверие в Живия Бог, но и отричане на оскверняващата асоциация, която би произтекла от нея.
Изучаването на думите и действията на тези четирима Божии мъже ще покаже, че всички те са били активни в много мрачни дни, когато е имало разпад на дисциплината сред Божия народ, дни, когато отстъплението от истината и липсата на отделяне от нечестиви елементи са белязали Божия народ и когато е било необходимо послание за порицание. Тези неща Павел разгледа в 1 Тимотей 5 по отношение на местното ръководство на старейшините и мястото на вдовиците сред Божия народ.
Видяхме, разглеждайки Шемая, че Божият човек се подчинява на Божията воля по въпроса за разпадането на външното единство на светиите, но разглеждайки тези четирима анонимни Божии мъже, виждаме, че не трябва да има компромис по отношение на истината, правейки това. Бунтът на Еровоам беше грях, и ако на Ровоам беше забранено да воюва с него, Бог все пак щеше да запази Своите права и изпрати Своя свидетел да произнесе присъда над олтара, дори ако милост беше проявена към самия Еровоам. Не трябва да има компромис с истината и никаква асоциация с неща, които биха осквернили Божиите светии. Така уроците, видени в тези анонимни Божии мъже, перфектно балансират уроците, които научаваме от Шемая относно действията на Божия човек в ден на разпад.
8. Самуил: Почтен живот и свидетелство, съответстващи на Божия призив – 1 Тимотей 5:21–6:10, 17–21
Накрая, от 5:21 до 6:10 Павел се занимава с въпроса за личното поведение на Тимотей; той трябваше да бъде безпристрастен във всичките си дела, чист в живота си, белязан от добри дела, верен служител и белязан от благочестие с доволство. Във всичко това той трябваше да бъде верен свидетел на доктрината, която му беше казано да проповядва, доктрината, която беше научил от Павел. Както във всички послания на Павел, доктрината идва първо, последвана от увещание да се живее съответно.
Примерът, на който Павел се позовава тук, е този на Самуил, наречен Божий човек от слугата на Саул в 1 Царе 9. Магаретата на бащата на Саул бяха изгубени и Саул беше изпратен да ги търси, но без успех. Саул беше на път да се откаже и да се върне у дома, но слугата му предложи да отидат да посетят Самуил, който по това време беше в близък град, казвайки:
В този град има Божий човек, и той е почтен човек; всичко, което каже, със сигурност се сбъдва (1 Царе 9:6).
Този Божий човек се отличаваше с почтеното си поведение и правдивата си реч, черти, на които той самият се позова по-късно, когато народът отхвърли неговото ръководство и потърси цар „като всички народи“ в 1 Царе 12:3–5; той беше почтен човек за разлика от синовете на Илий, които толкова бяха презрели Божията скиния и свещенството с действията си и бяха докарали Божия съд върху главите си (1 Царе 2:12–17, 25) или дори собствените синове на Самуил, които не вървяха по пътищата на баща си, а вземаха подкупи (1 Царе 8:3). Самуил беше сияйна светлина на много тъмен фон на провала на свещенството и последвалата загуба на ковчега на завета в ранните му дни. И все пак, въпреки всичко това, Божията вярност към Неговия народ също се видя в осигуряването на Самуил, Божия човек, за когото целият Израел знаеше, че е подготвен от Бога да бъде Негов пророк от много млада възраст (1 Царе 3:20). Отново, това е напълно в съответствие с характера на 1 Тимотей и подходящ кулминационен момент за увещанията на Павел към Тимотей.
Неговите последни предупреждения към Тимотей относно материалните богатства в 6:9–10, както и 6:17–19, се позоваваха на добрия пример за доволство и небесно мислене на Божия човек и лошия пример за алчността на собствените му синове. Животът на Божия човек е почтен, а речта му – надеждна.
Призив към Тимотей да бъде Божий човек – 1 Тимотей 6:11–16
Но ти, о, Божий човече, бягай от тези неща и преследвай праведност, благочестие, вяра, любов, търпение, кротост на духа. Бори се усърдно в добрата борба на вярата. Хвани вечния живот, за който си бил призован и си изповядал доброто изповедание пред много свидетели. Заповядвам ти пред Бога, Който запазва всичко в живота, и Христос Исус, Който свидетелства пред доброто изповедание, да пазиш заповедта безупречна, без укор, до явяването на нашия Господ Исус Христос; което в свое време ще покаже блаженият и единствен Владетел, Царят на царуващите и Господ на господстващите; Който единствен има безсмъртие, обитаващ в непристъпна светлина; Когото никой човек не е виждал, нито може да види; на Когото да бъде чест и вечна сила. Амин.
След като подчерта осем черти, които излязоха наяве в старозаветните Божии мъже, Павел завърши с последно увещание. Правейки това, той се обърна към Тимотей и като Божий човек, защото той трябваше да върви в мрачен ден, както и ние, и трябваше сам да проявява тези черти, ако искаше да изпълни поръчението на Павел към него. Всичко в това послание води до този последен призив, където Павел призовава Тимотей да бяга от всичко, което е против Божието слово (необходима първа стъпка) и след това да преследва с цел на сърцето праведност (черта, видяна в Самуил), благочестие (в Давид), вяра (Елисей), любов (Шемая), търпение (Илия) и кротост на духа (Моисей), и да се бори усърдно в добрата борба на вярата, хващайки вечния живот, за който е бил призован (неназованите Божии мъже). Накрая, Павел призова Тимотей да пази тази заповед безупречна и без укор до явяването на Исус Христос (както се видя от действието на Рехавитите, обявено в стаята на синовете на Игдалия в Храма). Така отново, дори в последното обобщение на Павел, тези старозаветни Божии мъже трябваше да бъдат живи примери за Тимотей как и той трябва да върви сега за Божия слава.
В заключение на нашето изследване на този раздел от посланието, нека обобщим тези черти, които излязоха наяве в действията на единадесетте Божии мъже в Стария завет:
| № | 1 Тимотей | Божий човек | Урок |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | 1:3-11 | Моисей | Търсене на благословението на другите |
| 2 | 1:12–20 | Елисей | Винаги действащ с благодат |
| 3 | 2:1–8 | Илия | Зависимост от Бога в молитва |
| 4 | 2:9–15 | Игдалия | Да бъдеш незабележим в службата, не себелюбив |
| 5 | 3:1–16 | Давид | Желание за ред в Божия дом |
| 6 | 4:1–16 | Шемая | Разчитане на Божията вярност в дни на разпад |
| 7 | 5:1–20 | Анонимни (комбинирани) | Защита на истината, без да се пренебрегва нуждата от дисциплина |
| 8 | 5:21–6:10, 17–21 | Самуил | Почтен живот и свидетелство, съответстващи на Божия призив |
Призив към нас, да бъдем Божии мъже (и жени), завършени, напълно подготвени за всяко добро дело – 2 Тимотей 3:16–17
Всяко писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправяне, за наставление в правдата; за да бъде Божият човек съвършен, напълно подготвен за всяко добро дело (2 Тимотей 3:16–17).
Във второто си послание до Тимотей, Павел отправи още един призив, увещавайки Тимотей да се вслушва в Писанията, които е познавал от дете, защото те, каза той, са способни да го направят мъдър за спасение, чрез вяра, която е в Исус Христос (стихове 14–15), но след това той разшири нещата, заявявайки, че същите Писания съдържат всеки урок, необходим на някого, за да бъде Божий човек, за да му позволят да бъде завършен и напълно подготвен за всяко добро дело.
Тази формулировка е оставена умишлено широка, защото това не е призив само към Тимотей, но и към вас и мен, защото Павел не написа „за да бъдеш ти [Тимотей] завършен, напълно подготвен за всяко добро дело“, а „за да бъде Божият човек завършен, напълно подготвен за всяко добро дело“. Бог иска от вас и мен да проявяваме тези черти днес. И ако смятаме, че тези неща са възможни само за вярващ с висок статус, или за такъв със специален дар, или за такъв, който е бил на християнския път от дълго време, нека вземем предвид към кого Павел е отправил тези думи – не към апостол или пророк, или някой, който е бил на християнския път от дълго време, а към млад човек със срамежлив характер. Тези думи на Светия Дух са отправени към всички нас, братя и сестри, стари и млади, независимо от дар или друга черта, която можем да притежаваме; всички могат (и трябва) да проявяват тези черти, които Павел е подчертал относно Божиите мъже в Писанията. Така и ние, в резултат на размишление върху посланията на Павел до Тимотей и Божиите мъже, на които е обърнато внимание там, да бъдем насърчени да бъдем завършени и напълно подготвени за всяко добро дело, като Божии мъже (и жени) в нашето време, проявявайки всяка една от тези черти на старозаветните Божии мъже за Неговото Име.
