В Яков 3:2-12 виждаме примери как езикът, въпреки че е малък, може да причини големи ефекти. Откъсът цитира неща, които не би трябвало да бъдат така, като например едновременно „благословение и проклятие“ да излизат от една и съща уста (ст.10). Старата природа използва езика, за да произвежда зло; Бог кара езика да произвежда добро. Нашите действия говорят по-силно от думите ни и ние често мамим както с дела, така и с думи.
Словесният грях на Адам и Ева
Бог каза на човека да не яде от „дървото за познаване на доброто и злото“ (Битие 2:17 ESV) и предупреди, че смъртта ще бъде резултат от непокорство. Но Ева се съгласи с коментарите на змията и реши, че плодът е „добър за храна … и че дървото е желателно, за да направи човек мъдър“ (3:6). Тя яде от плода; след това с думите си, а може би и с действията си, тя убеди Адам да направи същото. След това четем, че в поколенията на Адам един човек след друг умира, с изключение на Енох (Битие 5).
Словесният грях на Авраам
Авраам „повярва в Господа, и Той му го вмени за правда“ (15:6). Въпреки това, езикът му го въвлече в измама. Той се страхуваше, че мъжете от мястото, където той и Сара се бяха преместили, Герар, ще го убият, за да вземат жена му. Затова Авраам каза за Сара: „Тя е моя сестра“ (20:2). Технически, бихме могли да кажем, че това не беше лъжа, а измама. Тя наистина беше негова сестра – негова полусестра, дъщеря на баща му, но не и на майка му (ст.12). Така че всъщност това беше лъжа.
Словесният грях на Исаак и Яков
Исаак използва лъжа, подобна на измамата, използвана преди това от баща му. Той също се страхуваше, че мъжете от Герар може да го убият, за да получат привлекателната му съпруга Ревека. Когато го попитаха за нея, той излъга, отговаряйки: „Тя е моя сестра“ (26:7). Това очевидно беше грях на езика.
По-късно Ревека и нейният любим син Яков се сговориха да измамят Исаак, като преоблякоха Яков като брат му Исав (27:11-19). По този начин те излъгаха с действията си. Въпреки това, Исаак имаше затруднения със зрението (ст.1) и използва различни улики, за да започне да подозира, че човекът, който стоеше пред него, е Яков, а не Исав. Исаак попита: „„Кой си ти, сине мой?“ Яков каза на баща си: „Аз съм Исав, твоят първороден““ (ст.18-19). За да избегне да бъде хванат в тази лъжа, Яков излъга отново, когато Исаак го попита: „„Наистина ли си ти синът ми Исав?“ Той отговори: „Аз съм““ (ст.24). Когато лъжем, тази лъжа често изисква друга лъжа, за да прикрие предишната, и ние се заплитаме в мрежа от измама.
Езикът и Йосиф
Като тийнейджър Йосиф използва езика си, за да донесе лош доклад за по-големите си братя, и те го мразеха. След това той имаше два съня, които показваха, че ще царува над тях. Когато разказа на семейството си за сънищата, баща му го смъмри, казвайки: „Нима аз, майка ти и братята ти наистина ще дойдем да се поклоним до земята пред теб?“ (Битие 37:10).
Не намираме запис, че Бог е наредил на Йосиф да разказва на някого сънищата си или тяхното тълкуване. Йосиф очевидно се е наслаждавал да дразни братята си. Ревността им станала силна и те казали, когато го видели: „Ето, идва този съновидец. Елате сега, да го убием и да го хвърлим в една от ямите. Тогава ще кажем, че свирепо животно го е изяло, и ще видим какво ще стане със сънищата му“ (ст.19-20). Въпреки това, за кратко време се появи възможност да се спечелят пари. Минали търговци и братята продали Йосиф на тях за 20 сикли (ст.25-28).
Един проблем все още оставаше: как да обяснят отсъствието на Йосиф на баща си. Те решиха да използват измама, която преди това бяха измислили – взеха многоцветната роба на Йосиф, потопиха я в кръвта на заклана коза и попитаха баща си дали това е робата на сина му. Измамата проработи! Яков заключи: „Свирепо животно го е изяло“ (ст.33). Колко често езиците ни са използвали силата си, за да увековечат нашите измами!
Търговците отведоха Йосиф в Египет и го продадоха на Потифар, офицер на фараона. „А Йосиф беше красив на вид и на външност“ (39:6). Жената на Потифар намери този млад мъж за привлекателен и се опита да го съблазни. Когато опитите ѝ се провалиха, тя обвини Йосиф в сериозно престъпление срещу нея. Потифар повярва на жена си и хвърли Йосиф в затвора.
Изминаха години, преди Бог да използва Йосиф и способността, която Му даде, да тълкува сънища. Те включваха два съня, които фараонът имаше, които Йосиф правилно изтълкува: ще има седем години изобилие, последвани от седем години глад. Това тълкуване доведе до това Йосиф да получи втората най-висока позиция в царството. Той беше управител на житниците, за да спаси народа на Египет и много народи от глад, дори бащата и братята на Йосиф.
По време на глада братята на Йосиф се явиха пред него, за да купят храна. Те не го бяха виждали от години и когато дойдоха да купят храна, не го разпознаха; но той ги разпозна. След повторни посещения от братята, Йосиф им се разкри и те бяха смутени (45:1-3). Йосиф знаеше, че има силата да си отмъсти на братята си, но вместо да използва тази сила, той използва езика си, за да ги утеши, както трябва да правим при подобни обстоятелства (Евреи 10:24). Той им каза: „„Не се страхувайте… вие мислехте зло против мен, но Бог го обърна на добро, за да стане така, че много хора да бъдат запазени живи… Затова не се страхувайте; аз ще се погрижа за вас и за вашите малки.“ Така той ги утеши и им говори любезно“ (Битие 50:19-21).
Действията могат да бъдат лъжи
Исус Навин изпрати двама съгледвачи в Йерихон. Те отседнаха в къщата на Раав. Царят на Йерихон научи за съгледвачите и изпрати хора да питат за тях. Раав излъга, казвайки, че мъжете са дошли и си отишли, и откъде са, тя не знае (Исус Навин 2:4-5). Въпреки това, тя им беше оказала приятелски прием (Евреи 11:31) и ги беше скрила, защото беше чула как техният Бог е избавил Израел от Египет и е победил аморейците. Тя вярваше, че Богът на Израел е „Бог горе на небето и долу на земята“ (Исус Навин 2:11) и че когато Той предаде Йерихон в ръцете на Израел, тя и семейството ѝ ще бъдат убити.
Тази история е не оправдание за лъжа. Бог лесно би могъл да избави съгледвачите заедно с нейното семейство по чудотворен начин. В крайна сметка, Той имаше планове за Раав – тя щеше да бъде прабаба на Давид (Матей 1:5-6)!
Грехът на злословието
Този грях е използването на думи за обвиняване или критикуване на някого пряко или чрез намек. Яков 4:11 казва: „Не злословете един друг, братя.“ Откъде идва злото, за което говорим? Често идва от дребнаво отношение! Ако човек наистина се нуждае от поправка, трябва да изпитва тъга. Вместо това, ние сме склонни да се чувстваме духовно превъзхождащи и имаме малко колебание да споделим наблюдението си с другите. Някои от нас имат навика да представят мислите и действията на другите в лоша светлина.
Тези, които се занимават със злословие, често се нуждаят от поправка самите те. Те трябва, както каза апостол Павел, да позволят „Божият мир, който надминава всяко разбиране… да пази [техните] сърца и [техните] умове в Христос Исус“ (Филипяни 4:7). Павел продължи: „Накрая, братя, всичко, което е истинно, всичко, което е почтено, всичко, което е справедливо, всичко, което е чисто, всичко, което е любезно, всичко, което е похвално, ако има някакво превъзходство, ако има нещо достойно за похвала, мислете за тези неща“ (ст.8). Ако мислим за тези неща и говорим за тях, няма да има място за търсене на грешки.
Нашият Господ Исус не се е занимавал със злословие, когато е изрекъл поредица от изявления „Горко ви“ срещу книжниците и фарисеите. По благодат Той ги е предупреждавал за това, което може да причини тяхното поведение (Матей 23:13-30). И все пак, Той е съветвал Своя народ да прави това, което им е било наредено, и да избягва техните практики, и е дал причината защо (ст.1-10).
Лъжата и измамата са греховни последици от езика
Християните често ще лъжат или мамят един друг, когато си намират извинения за поведението си. Казано ни е: „Не лъжете един друг, като сте съблекли стария човек с неговите дела и сте облекли новия човек, който се обновява в познание по образа на своя Създател“ (Колосяни 3:9-10). Трябва да изследваме себе си (1 Коринтяни 11:28) и ако съдим правилно, ще наречем лъжата грях и ще я изповядаме (1 Йоан 1:9). Не трябва да я омаловажаваме, като я извиняваме или я наричаме с друг термин.
Молитвата е добро и мощно дело на езика
Яков посочи: „Илия беше човек с природа като нашата, и той се молеше усърдно да не вали, и три години и шест месеца не валя на земята. Тогава той се помоли отново, и небето даде дъжд, и земята даде плода си“ (Яков 5:17-18). Подобно, когато цар Езекия „беше на смъртно легло“ (4 Царе 20:1), той се молеше усърдно да се възстанови. Господ отговори, казвайки: „Чух молитвата ти; видях сълзите ти. Ето, Аз ще те излекувам… [и] ще избавя теб и този град от ръката на асирийския цар“ (ст.5-6). Знаейки, че молитвата има голяма сила, нека не се колебаем да я използваме!
Преподаването е полезно използване на езика
Нашият Господ Исус е учил много неща на Своите ученици, докато е ходил тук. Преди Своето заминаване Той им каза: „Даде Ми се всяка власт на небето и на земята… правете ученици от всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и на Сина и на Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал“ (Матей 28:18-20). Колко е добре да използваме езиците си по този начин!
Бъдете бдителни
От собствения ни живот е съвсем очевидно, че Писанието е вярно – нашите малки езици носят в себе си потенциал за добро и зло. Нека бъдем внимателни да използваме езиците си не само за добро, но и за Божия слава (1 Коринтяни 10:31). Това е нещо, което не можем да направим със собствени сили, а само чрез пълно упование на Светия Дух, Който обитава във всеки вярващ. Нека нашето доверие в Бога бъде очевидно в нашите коментари и действия.
Постоянствайте в молитва, като бдите в нея с благодарност… Ходете мъдро към външните, като използвате най-добре времето. Речта ви винаги да бъде благодатна, подправена със сол, за да знаете как трябва да отговаряте на всеки човек. —Колосяни 4:2,5-6 ESV Правилните взаимоотношения с Бога са основата на всяка друга връзка. Постоянната, искрена молитва е жизненоважен въпрос, изразяващ зависимост от живия Бог и привличащ Неговата помощ и благословение в практически обстоятелства. Бдителността в молитвата е внимание и упражнение в контраст с лекотата, с която нашите молитви стават просто приятен навик, колкото и добър да е този навик. Използвайте всяка възможност да представите Христос по някакъв начин. Правейки това, думите ни трябва да бъдат с благодат „подправени със сол“ (ст.6). Солта кристализира под прав ъгъл и говори за праведност. Благодатта трябва да преобладава в нашето говорене, но винаги подправена с праведност. Истинският баланс в това е деликатен въпрос, който изисква мъдрост от Бога. —Лесли М. Грант, „Коментари върху Колосяни“ (адаптирано)
