Тържествената смърт на Саул и Йонатан
1 Царе 31 разказва за тържествената смърт на Саул, а също и на Йонатан, като завършва с пълното поражение на Израел, тази трогателна история. Цялото описание на Саул и неговото семейство, издигнати да се противопоставят на филистимците, е приключило: Саул и синовете му попадат в ръцете им; те са обезглавени, оръжията им са изпратени триумфално в дома на филистимските идоли, а телата им са окачени на стените на Вет-сан. Тъжен край, какъвто винаги ще бъде краят на плътта в битката на Йехова!
Историята на Давид, проследена отново: неговата простота на вярата
Нека накратко проследим историята на Давид. Простотата на вярата го държи на мястото на дълга и доволен там, без желание да го напусне, защото одобрението на Бога му е достатъчно. Следователно той може да разчита на Божията помощ, като напълно осигурена за него; той действа със силата на Бога. Лъвът и мечката падат под младежката му ръка. Защо не, ако Бог беше с него? Той следва Саул със същата простота и след това се връща към грижата за овцете си със същото удовлетворение. Там, тайно, той беше разбрал чрез вяра, че Йехова е с Израел; той беше разбрал природата и силата на тази връзка. Той вижда в състоянието на Израел нещо, което не отговаря на това; но, що се отнася до него, вярата му почива на Божията вярност. Необрезан филистимец пада като лъв. Той служи на Саул като музикант със същата простота, както преди; и, независимо дали е с него, или когато Саул го изпраща като началник на хиляда, дава доказателство за своята храброст. Той се подчинява на царските заповеди.
Накрая царят го прогонва; но той все още е на мястото на вярата. Сега има малко военни постижения, но има проницателност за това, което му прилягаше, когато духовната сила беше в него, но външната божествена власт беше в други ръце. Това беше същото положение като това на Исус в Израел. Давид не се проваля в това положение, трудностите му само по-добре извеждат цялата красота на Божията благодат и плодовете на делото на Духа, докато много особено развиват духовни привързаности и интимна връзка с Бога, неговото единствено убежище. Именно това особено даде началото на Псалмите. Вярата е достатъчна, за да го преведе през всички трудности на неговото положение, в което тя показва цялата си красота и цялата си благодат. Благородството на характера, което вярата придава на човека, и което е отражение на Божия характер, поражда в най-закоравелите сърца, дори в тези, които, изоставили Бога, са изоставени от Него (състояние, в което грехът, егоизмът и отчаянието се съчетават, за да закоравят), чувства на естествена привързаност, угризения на съвестта, която се пробужда под влиянието на нещо по-висше от нейната злоба — нещо, което хвърля светлината си (болезнена, защото е моментна и безсилна) върху мрака, който обгръща нещастния грешник, който отхвърля Бога. Защото вярата обитава толкова близо до Бога, че е над злото, че тя отдръпва самата природа от силата на злото, въпреки че природата няма сила за самоконтрол. Но Бог е с вярата; и вярата уважава това, което Бог уважава, и обгръща този, който носи нещо от Бога, с честта, дължима на това, което принадлежи на Бога, и което напомня Бога на сърцето с цялата привързаност, която вярата изпитва към Него, и всичко, което Му принадлежи. Това винаги се вижда в Исус и навсякъде, където е Неговият Дух; и именно това придава такава красота, такова възвишение на вярата, която се облагородява с благородството на Бога, като разпознава това, което е благородно в Неговите очи, и поради връзката си с Него, въпреки беззаконието или унижението на тези, които са облечени с нея. Вярата действа от името на Бога и Го разкрива сред обстоятелствата, вместо да бъде управлявана от тях. Нейното превъзходство над това, което я заобикаля, е очевидно. Какъв покой е да се свидетелства това сред калта на този беден свят!
Природа и вяра
Но, въпреки че вярата, на мястото, което ни дава в този свят, е достатъчна за всичко, което срещаме в него, все пак, уви! общението с Бога не е съвършено в нас. Вместо да изпълняваме дълга си, какъвто и да е той, без умора, защото Бог е с нас, и когато сме убили лъва, да сме готови да убием мечката, и чрез това, още по-готови да убием Голиат — вместо вярата да се укрепва от победата, природата се уморява от конфликта; ние губим нормалното положение на вярата, унижаваме и опозоряваме себе си. Каква разлика между Давид, който, чрез плода на благодатта, извлича сълзи от сърцето на Саул, отваряйки отново (поне за момента) канала на неговите привързаности, и Давид, неспособен да вдигне ръка срещу филистимците, които толкова често беше побеждавал, и хвалещ се, че е готов да се бие срещу Израел и царя, чийто живот беше пощадил!
Братя мои, нека останем на мястото на вярата, привидно по-трудно, но все пак мястото, където се намира Бог, и където благодатта — единственото скъпоценно нещо в този свят — процъфтява и свързва сърцето с Бога чрез хиляди връзки на привързаност и благодарност, като към Този, Който ни е познал и Който се е навел, за да посрещне нашата нужда и желанията на сърцата ни. Вярата дава енергия; вярата дава търпение; и често по този начин се развиват най-скъпоценните привързаности — привързаности, които, ако енергията на вярата ни прави слуги на земята, правят самото небе щастливо, защото Този, Който е обект на вярата, е там и го изпълва в присъствието на Отца.
Божията благодат над всяко провал
Природата ни прави нетърпеливи към обстоятелствата, защото не осъзнаваме достатъчно Бога и ни въвлича в ситуации, където е невъзможно да Го прославим. От друга страна, добре е да се отбележи, че когато човек напълно се е провалил, когато дори вярата на Давид е била недостатъчна и — отстъпвайки от Израел — той се е хвърлил сред филистимците, тогава Бог му е дал царството. Благодатта е над всяко провал: Бог трябва да се прослави в Своя народ.
