Божият народ във всяка епоха е склонен към духовен упадък. Причината да се отдалечаваме от Бога е присъствието на грях, плътта или „стария човек“ в живота ни. Когато сме възродени, ние сме спасени от наказанието и силата на греха, но не и от неговото присъствие. Всички причини за отдалечаване от Бога се проследяват до този враг на святостта, който Писанието нарича „плътта“.
Трябва да правим разлика между възраждане и възстановяване. Възраждането е Божието милостиво дело за естествения човек, неспасен. Възстановяването е Божието милостиво дело за Неговите заблудени деца и няма нищо общо с неспасен. Божият старозаветен народ, Израел, изповяда: „Нашите отстъпничества са много, ние сме съгрешили против Теб“ (Еремия 14:7 NKJV). Сам Бог свидетелства за Израел: „Моят народ е склонен към отстъпничество от Мен“ (Осия 11:7). Думата „отстъпничество“ не се появява в Новия завет, но това е зло, към което всеки вярващ е склонен.
Отстъпничество
Отстъпничеството е тъжно състояние, характеризиращо се с упадък в благодатта, спад в духовността и отслабване на привързаността към Спасителя. Това води до загуба на интерес към божествените неща, небрежност в използването на благодатта и формалност в изпълнението на задълженията. Отстъпващият светец позволява на безполезните неща на света да отвлекат сърцето му от Господа. „Отстъпникът по сърце ще се насити от своите пътища“ (Притчи 14:14).
Няма по-жалко същество от отстъпник. Общуването му с Бога е прекъснато; радостта му от Словото е изчезнала; молитвата му е угаснала. Преди той ходеше в щастливо общение с Христос; сега вече не е зает с Него. Преди се радваше в Господа; сега радостта от спасението му е изчезнала. От спасението той имаше „Божия мир, който надминава всяко разбиране“ (Филипяни 4:7); сега не намира покой за душата си. Неговото непокорство наскърбява Духа и утехата е отнета. Преди той беше контролиран от Духа; сега е контролиран от обитаващия грях. Вече не е очевиден сладкият „плод на Духа“ (Галатяни 5:22-23) в живота му. Вместо това, грозните „дела на плътта“ (Галатяни 5:19-21) надигат глави в неговия опит.
Важно е да знаем причините за отстъпничеството, за да можем да ги избягваме. Грехът е неговият корен: „Понеже беззаконието ще се умножи, любовта на мнозина ще охладнее“ (Матей 24:12). Но има и други причини, като небрежност и невнимание. Християнският живот – оприличен на състезание, война и борба – изисква усърдие. Пренебрегването на молитвата и четенето на Божието Слово причинява упадък. Непрекъснатото „умъртвяване на делата на плътта“ (Римляни 8:13; Колосяни 3:5) причинява отстъпничество. Пренебрегването на пазенето на сърцето ни (Притчи 4:23) ни кара да се отклоняваме. Да загубим вечна перспектива и да бъдем очаровани от нещата на света, означава да излеем вода върху огъня на нашата любов към Бога.
Божествено дело на възстановяване
Божественото дело на възстановяване включва седем неща:
1. Агентът на възстановяването е Бог.
Вярващият има способността да се отклонява, но не и да се връща. Заблудена овца никога не намира пътя си обратно към стадото. Делото по възстановяване на отстъпниците от духовен упадък е Божие и изцяло по благодат: „Господ е моят пастир... Той възстановява душата ми“ (Псалм 23:1,3). Само Онзи, Който казва: „Аз съм Господ, Който те изцелява“ (Изход 15:26), и заявява: „Аз ще изцеля тяхното отстъпничество“ (Осия 14:4), може да възстановява души.
В притчите за изгубената овца и изгубената монета (Лука 15) пастирът тръгна след заблудената овца, а жената търсеше, докато не намери изгубената монета. Яков беше сериозно отстъпил в Падан-арам. За да го възстанови, Господ му се яви два пъти (Битие 31:3,13), като му заповяда да се върне у дома. Една година Давид отказваше да признае греховете си на прелюбодеяние и убийство. За да го възстанови, Йехова изпрати Натан да му покаже вината му (2 Царе 11-12). Петър отрече Господа три пъти, но Господ го възстанови (Йоан 21). Йехова беше нетърпелив да възстанови отстъпващия Израел: „Върнете се при Мен... вие, отстъпващи деца, и Аз ще изцеля вашите отстъпничества“ (Еремия 3:1,22).
2. Основата на възстановяването е изцяло въпрос на благодат.
В нито един момент Божията удивителна благодат не изглежда по-забележима, отколкото в Неговото отношение към Неговите заблудени. Тъй като благодатта е едно от Неговите съвършенства, Той възстановява по начин, който възвеличава богатствата на Неговата благодат. Бог извършва всички Свои дела – създаване, спасяване, осигуряване, защита, ръководене или възстановяване – по начин, достоен за Него Самия. Би било нехарактерно за Него да прави нещо друго.
3. Призивът за възстановяване е призив за покаяние.
Цялата ни отговорност във възстановяването е кристализирана в една решаваща дума – връщане. „Ако се върнеш, о, Израел, върни се при Мен“ (Еремия 4:1). „Върнете се, вие, отстъпващи деца, и Аз ще изцеля вашите отстъпничества“ (Еремия 3:22). Неспасените трябва да се „обърнат“ към Бога за спасение; отстъпниците трябва да се „върнат“ към Бога за възстановяване.
„О, Израел, върни се при Господа, твоя Бог“ (Осия 14:1). Това означава, че отстъпникът трябва да признае, че се е отклонил от Господа, е следвал злите замисли на сърцето си и е навлязъл в забранени пътища. Това означава, че той трябва да съди себе си, заставайки на страната на Бога против греха и себе си. Това означава, че той трябва да се смири пред Бога, изповядвайки своята недостойнство и търсейки милост. Накрая, той трябва да вземе искрено решение да се покорява отново.
4. Стандартът за възстановяване не е позиция, място или служба – а самият Бог.
Божие право е да определя стандарта и Той винаги връща душата към Себе Си: „Върни се, о, Израел... върни се при Мен“ (Еремия 4:1). Връщането трябва да бъде към Него, стандарта на всяко възстановяване. Той никога не понижава Своя стандарт. Той е критерият, по който се измерва всяко поведение.
5. Средството за възстановяване е покаянието, което означава промяна на ума.
Християнското покаяние е обръщане на сърцето от греха към Бога. Грехът е изоставяне на Бога; покаянието е изоставяне на греха. Покаянието казва: „Какво общо имам вече с идолите?“ (Осия 14:8). Въпреки че е болезнено и смиряващо, то води до приятен плод. Към небето то прославя Бога: „Ако не чуете и... не вземете присърце да отдадете слава на Моето име... Аз ще изпратя проклятие върху вас“ (Малахия 2:2). Към човека то носи искрена изповед. Колкото повече скърбим за греха, толкова повече се радваме в Господа. Велика е преобразяващата сила на истинското покаяние: „Защото благочестивата скръб произвежда покаяние, водещо до спасение... но скръбта на света произвежда смърт“ (2 Коринтяни 7:10).
6. Целта на възстановяването е праведността.
„Той възстановява душата ми; Той ме води по пътищата на праведността“ (Псалм 23:3). Възстановяването ни възстановява към праведност. Ние сме спасени по благодат, която царува чрез, а не за сметка на, праведността (Римляни 5:21). Ние не сме възстановени, за да можем да отидем и да съгрешим отново – а за да можем „да не грешим повече“ (Йоан 8:11).
7. Условието за възстановяване е изповед или самоосъждане.
Самоосъждането е важно по две причини. Първо, то е единственото условие за общение, прошка и очистване: „Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда“ (1 Йоан 1:9). Второ, то ни спасява от наказание: „Защото ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени. Но когато сме съдени, ние сме наказвани от Господа, за да не бъдем осъдени със света“ (1 Коринтяни 11:31). Отец чака самоосъждане от Своето съгрешаващо дете, но ако няма такова, Отец трябва да накаже, за да „не бъде осъдено със света“. Ако самоосъждането е пренебрегнато, Бог поправя Своето дете.
Примери за отстъпничество
Нека сега разгледаме някои примери за отстъпничество и възстановяване:
Авраам:
Скоро след като отиде в Ханаан, Авраам се сблъска с тежко изпитание на вярата – глад. Вместо да търси Бога да посрещне нуждата му, той се обърна към Египет, символ на света, за помощ и избавление. В Египет той нямаше олтар на Бога, нито общение с Него, но много проблеми. Той беше избавен от Египет и върнат в „Ветил, на мястото, където беше шатрата му в началото... на мястото на олтара, който беше направил там“ (Битие 13:3-4). Неговото слизане в Египет беше отклонение от пътя на послушанието. Той трябваше да се върне до отправната си точка и да започне отново.
Яков:
Яков избяга от гнева на брат си Исав в Харан, където живееше чичо му Лаван. През 20-те години, прекарани в Падан-арам, не четем нито една дума, която да казва, че е имал някаква връзка с Господа – без молитва, без олтар, без ново откровение от Йехова. Яков беше старозаветен светец, но в Харан той отстъпи, ходеше по плът и търсеше материализъм. Той беше зает да натрупва богатство и се занимаваше със стада, добитък, кози и камили.
В Падан-арам Яков забрави обета, който даде, когато Господ му се яви за първи път (Битие 28:20). Но Йехова не го забрави. В Своята благодат Той се яви на Яков два пъти, с думи на възстановяване: „Върни се в земята на бащите си и при семейството си, и Аз ще бъда с теб“ (Битие 31:3,13).
Давид:
Почти една година Давид отказваше да признае, че е извършил прелюбодеяние и убийство, и Божията наказваща ръка беше тежка върху него (Псалм 32:3-4). Господ искаше да изцели Своя отстъпващ слуга. Той изпрати пророк Натан при Давид с притча, за да изобличи греха и вината му. Натан завърши с тази пронизваща душата фраза: „Ти си човекът!“ Давид осъзна вината си и изповяда: „Съгреших против Господа“ (2 Царе 12:7,13).
В Псалм 51 четем истинската изповед на Давид. „Признавам престъпленията си“ (ст. 3). Той загуби две неща. Първо, той загуби радостта от спасението си (самото спасение никога не може да бъде загубено). Той се молеше: „Възстанови ми радостта от Твоето спасение“ (ст. 12). Второ, той загуби своето свидетелство. Предвиждайки възстановяването си, той каза: „Тогава ще науча престъпниците на Твоите пътища; и грешниците ще се обърнат към Теб“ (ст. 13).
Петър:
Причината за отстъпничеството на Петър беше арогантната самоувереност: „Господи, готов съм да отида с Теб както в затвор, така и на смърт.“ Други признаци бяха следването „отдалеч“ и общуването с врага. Истинско покаяние настъпи, когато Исус го погледна и той „плака горчиво“ (Лука 22:33-62).
След възкресението Си Исус се яви на учениците и възстанови Петър. Той беше отрекъл Исус три пъти, затова Господ го попита три пъти: „Обичаш ли Ме?“ (Йоан 21). Петър се беше хвалил с лоялност, затова Господ изпита неговата искреност. След това Той го назначи на пастирската служба. След като беше възстановен, той можеше да каже на мъжете от Израел: „Вие отрекохте Светия и Праведния“ (Деяния 3:14) – точно това, което той беше направил. Тук виждаме Петър възстановен на по-високо място, отколкото това, от което беше паднал.
Ефеската църква:
„Имам това против теб, че си оставил първата си любов. Спомни си... откъде си паднал; покай се и върши първите дела“ (Откровение 2:4-5). Христос каза това на ангела на църквата в Ефес.
Обвинението срещу тази църква не е, че са „изгубили“ първата си любов, а че са я „оставили“. Тъжно е, когато вярващ изостави първата си любов заради земни неща, без да се вслушва в увещанието да „пазите себе си в Божията любов“ (Юда 21). Но „семето“ на Бога (1 Йоан 3:9) остава в Неговия народ, дори в отстъпниците. Ние получаваме неразрушим принцип от Бога при възраждането: любовта на вярващия може да намалее, но никога не се угасва; плодът ѝ може да намалее, но коренът ѝ остава. Ето защо обвинението е за изоставяне на първата ни любов. Светият Дух предлага тройно средство за възстановяване, което засяга ума, сърцето и волята: „Спомни си“ е за ума. „Покай се“ е за сърцето. „Върши“ е призив към волята.
„Спомни си“ е призив към отстъпника да сравни сегашното си тъжно състояние с предишното си щастливо. Преди любовта му към Христос е била свежа, общението му е било добро и „радостта от Господа“ е била негова „сила“ (Неемия 8:10). Но сега това се е променило. Преди той се е радвал да мисли за Христос, да говори за Него и да Му се моли, но сега вече не седи в нозете на Исус, не размишлява върху Неговото Слово и не се моли. Като Йов, той се оплаква: „О, да бях... както в дните, когато Бог бдеше над мен; когато Неговата лампа светеше над главата ми и когато с Неговата светлина ходех през тъмнината“ (Йов 29:2-3).
Истинското покаяние изисква убеждение, съкрушение и изповед. То води до истинско чувство за грях, искрена скръб за греха, силно отвращение от греха и бъдещо изоставяне на греха. То е описано в Писанието като „съкрушено и смирено сърце“ (Псалм 51:17) и „горчиво плачене“, както Петър направи, след като отрече Господа (Матей 26:75). Описано е така: „Ако Моят народ, който се нарича с Моето име, се смири, и се помоли, и потърси Моето лице, и се отвърне от злите си пътища, тогава Аз ще чуя от небето, и ще простя греха им, и ще изцеля земята им“ (2 Летописи 7:14).
„Върши първите дела“ означава, че отстъпникът трябва да обърне гръб на света, да се противопостави на изкушенията на Сатана и желанията на плътта, да се отрече от себе си и да възобнови задачата по умъртвяване (Римляни 8:13; Колосяни 3:5). Това означава, че Божието дете трябва да се върне при Онзи, от Когото така тежко се е отклонило, да се предаде отново на Неговото Господство и да Му отдаде цялостното послушание, което Той заслужава. Угаждането на Христос трябва да бъде негова основна грижа, ходенето с Него – негова ежедневна работа, а общуването с Него – негова върховна радост. И той трябва да облича цялото Божие всеоръжие ежедневно (Ефесяни 6:11-17).
