ДОБРИ ДЕЛА През цялото време
Терминът „добри дела“ може да се разглежда както като твърдение, така и като предмет. Защото това, което е добро, винаги работи за добро, както доброто семе дава добър плод: „Бере ли се грозде от тръни, или смокини от репеи?“ (Матей 7:16 KJV). В контраст, злото произвежда всякакви безделие, пакости и нещастия. Докато терминът „добри дела“ се появява в 11 книги на Новия Завет, той отсъства от Стария Завет. Първата употреба на термина в Новия Завет е от самия Спасител: „Така да свети светлината ви пред човеците, за да виждат добрите ви дела и да прославят вашия Отец, Който е на небесата“ (Матей 5:16). Най-близкият еквивалент в Стария Завет е в 1 Царе 19:4, където „Йонатан говори добро за Давид пред баща си Саул и му каза: „Нека царят не съгрешава против слугата си, против Давид; защото той не е съгрешил против тебе, и защото делата му към тебе са били много добри.““ Въпреки това, отсъствието на термина по никакъв начин не означава невежество на Стария Завет относно добрите дела. Законът на Моисей е зает с добри дела към Бога, ближния и чужденеца.
Списъкът на почетните
Акцентът на Стария Завет върху добрите дела е показан в Новия, защото в Евреи 11 ни е представен списък с добри дела, постигнати от старозаветни светии. Наистина, Евреи 11 е от съществено значение за нашето разбиране на това, което Библията има предвид под „добри дела.“ Евреи 11:6 ни казва, че „без вяра е невъзможно да угодим... на Бога.“ Всяко добро дело е акт на вяра. Тъй като спасението е само чрез вяра, е невъзможно да се постигнат библейски добри дела преди обръщането, тъй като спасението никога не е било награда за добри дела. Колкото и голяма да е нашата награда на небето за вършене на добри дела, самото небе никога няма да бъде нашата голяма награда (Матей 5:12). Спасението е безплатен дар от Бога, предлаган на онези, които изповядват неспособността си да спечелят вечен живот (Йоан 4:10; Римляни 6:23).
Фатална вяра в себе си
Истината, че нашето спасение е „не от дела“ (Римляни 9:11; Ефесяни 2:9), е предмет на шок, скандал и ужас за онези, които не желаят да признаят своята окаяна греховност. Наистина, онези, които смятат, че могат да спечелят Божията благосклонност чрез спазване на Неговите заповеди, често се обиждат от обвинението в грях. Въпросът е, че евангелието полага брадва в корена на човешката гордост. Няма спасение освен чрез вяра в Христос. Това е вярно, дори ако има някои, които никога няма да простят на Бога за дисквалифицирането на неразкаяни герои, белязани от битки, саможертвени медицински сестри и благотворителни филантропи. Нито пък неспасен религиозни учители имат осигурено място в царството. Защото, както Божият Син каза на Никодим, водещия религиозен наставник на Израел, „Ако някой не се роди отново, не може да види Божието царство“ (Йоан 3:3).
Временна заслуга и награда
Докато всичко това е вярно, Бог също ще съди неблагодарни народи, които не успяват да почетат своите благородни и смели синове и дъщери. Временната доброта изисква временна награда. Поради тази причина никога не трябва да забравяме онези, които са дали живота си или целия си живот в служба и жертва за своите ближни. Всички такива отлични личности трябва да бъдат компенсирани в този живот или почетени след смъртта. Но не смеем да предполагаме, че Бог ще отвори вратата на небето за онези, които никога не са отворили сърцата си за „Неговия Единороден Син“ (Йоан 3:16). Защото това, което светът обикновено класифицира като „добри дела“, е далеч от библейското определение на термина. В това отношение, добро дело е постижимо само от човек, когото Бог е очистил от грях и на когото Той е вменил „праведността, която е от Бога чрез вяра“ (Филипяни 3:9).
Божият Син също осъжда сърцето на естествения човек, от което произлизат всякакви зли мисли (Матей 15:19). Идеята, че ако копаем достатъчно дълбоко, ще намерим добро във всички нас, е опасна ерес. Защото, както Исая отбелязва, „всички ние сме като нечисто нещо“ (Исая 64:6). Ако приемем, че Христос „умря за всички“ (2 Коринтяни 5:14), тогава Той понесе греховете на всички класи човешки същества. Римляни 3:23 ни казва, че „всички са съгрешили.“ Никой не е освободен от последиците на Голгота. Без предразсъдъци сянката на Кръста покрива както хотела на милиардера, така и приюта за бездомни. В резултат на това всеки човек, който отхвърля предварителните условия за покаяние и вяра, ще умре в своите грехове.
Мъртви в престъпления и грехове
Ако тези, които следват Христос, съгрешават по изключение, то тези, които не следват Христос, съгрешават без изключение. В това отношение Павел описва необърнатите като „мъртви в престъпления и грехове“ (Ефесяни 2:1). Мъртви мъже и жени не могат да се издигнат и да извършват дела на праведност. Напротив, мъртвите могат само да отидат към по-голямо разложение. И така е писано, че манната, съхранявана в defiance на Божията заповед, „развъди червеи и замириса“ (Изход 16:20). Така Бог чрез Моисей изрази Своята ярост срещу онези, които не Му се подчиниха.
Мотивът за награда
Бог е обещал да „награди“ добрите дела с пропорционална вечна слава и сила (1 Коринтяни 3:11-15). Защото Бог може да награди добрите дела само с по-изобилен живот, слава и царска сила (Матей 6:1-4; Откровение 2:10; Откровение 22:12). Всичко, направено за чиста печалба, няма да спечели нищо. Поради тази причина Павел пише за „вашето дело на вяра, и труд на любов, и търпение на надежда“ (1 Солунци 1:3). Ако дългът, а не любовта, е основата на нашето послушание, тогава ще спечелим само похвалите на нашите връстници. Добрият самарянин не отговори на „зов на дълг“, а беше принуден от състрадание да облекчи страдащата жертва (Лука 10:33). Добро дело, направено заради друг, който никога не може да върне на извършителя, е чисто дело на Христос в един от Неговите членове. Защото, както „няма никой добър освен един, тоест Бог“ (Матей 19:17), тогава всичко друго освен искреното подражание на Бога не е добро. Невярващите, които вършат добри дела, не получават награда извън този свят. Трябва да научим разликата между духовни добри дела и социална отговорност.
Добри дела към врагове
В Битие 1, когато Бог прегледа всички Свои дела, Той видя, че те бяха „добри“ и „много добри“ (Битие 1:10,12,18,21,25,31). Докато първото приложение на това беше по отношение на сътворението, ние знаем, че Бог благослови нашите първи родители с преливаща доброта, милост и любов. Това, което Бог беше направил, стана стандарт за всяка доброта след това. В Стария Завет доброто дело можеше да бъде определено като „това, което е правилно и добро в очите на Господа“ (Второзаконие 6:18). Въпреки непокорството на човека, Бог продължава да прави „Своето слънце да изгрява над злите и над добрите, и изпраща дъжд над праведните и над неправедните“ (Матей 5:45). Докато е по-лесно да обичаме братята си повече от враговете си, Бог изисква от нас да подражаваме на Неговата доброта към невярващите. Павел пише: „И така, докато имаме възможност, нека вършим добро на всички хора, особено на тези, които са от дома на вярата“ (Галатяни 6:10).
Неограничена възможност
Докато има разнообразие от дарби сред християните, няма ограничения за количеството добри дела, които и най-малкият от светиите може да постигне. Например, четем: „А в Йопия имаше една ученичка на име Тавита... пълна с добри дела и милостини, които вършеше“ (Деяния 9:36). В сравнение с Петър, тази жена не можеше нито да лекува, нито да възкресява мъртви. Но това не й попречи да показва Христовото състрадание към болните, тъжните и бедните. Тези, които не могат да лекуват болните, все още могат да им служат. Тези, които не могат да възкресяват мъртвите, могат поне да плачат с онези, които скърбят. А тези, които не могат да изсипят хляб от небето, могат да помогнат за облекчаване на положението на бедните. В Божиите очи тези актове на любов са толкова добри, колкото изцелението на болните, възкресяването на мъртвите и изсипването на хляб от небето. Принципът „тя направи каквото можа“ (Марк 14:8) е достатъчен, за да угоди на Бога, Който ще направи останалото според Своята воля.
Призовани към добри дела
Докато повечето ученици предполагат, че спасението е свързано с избягване на Ада, Писанията учат друго. Докато лицемерите преследват „добри дела“ заради репутацията си, Божиите деца вършат добро, за да прославят своя „Отец, Който е на небесата“ (Матей 5:16). Павел пише, че трябва да „ходим достойно за Господа, за да Му угодим във всичко, като принасяме плод във всяко добро дело и нарастваме в познанието на Бога“ (Колосяни 1:10). Той също така ни казва да бъдем „винаги изобилни в Господното дело, защото знаете, че трудът ви не е напразен в Господа“ (1 Коринтяни 15:58).
