„Погледнете между езичниците и вижте, и се чудете чудно; защото Аз ще извърша дело в дните ви, което няма да повярвате, дори и да ви бъде разказано.“ Авакум 1:5 „Защото видението е още за определено време, но накрая ще говори и няма да излъже; дори и да се забави, чакай го, защото със сигурност ще дойде, няма да се забави... Праведният чрез вярата си ще живее.“ Авакум 2:3-4
Въпреки че много уроци могат да бъдат научени от пророчеството на Авакум, аз ще огранича коментарите си до три класически стиха, намерени в първите две глави на неговото видение. Всеки от тях е цитиран в Новия Завет с коментар от Светия Дух.
Авакум 1:5 – Ключов за разпространението на Евангелието
Първият от трите, Авакум 1:5, гласи: „Погледнете между езичниците и вижте, и се чудете чудно; защото Аз ще извърша дело в дните ви, което няма да повярвате, дори и да ви бъде разказано.“ В Новия Завет Павел го перифразира по следния начин: „Вижте, вие, презрители, и се чудете, и загинете; защото Аз извършвам дело в дните ви, дело, което по никакъв начин няма да повярвате, дори и човек да ви го обяви“ (Деяния 13:41 KJV). Думите на Павел в синагогата в Антиохия се оказаха ключови за разпространението на евангелието, защото те отбелязаха момента, когато радостният отговор на езичниците подтикна евреите към завист. Беше твърде много за тях да понесат, когато Павел и Варнава казаха: „Беше необходимо Божието слово първо да бъде говорено на вас; но тъй като вие го отхвърляте и се съдите за недостойни за вечен живот, ето, ние се обръщаме към езичниците“ (Деяния 13:46).
Този контраст е интересен в светлината на Авакум 1:5, който гласи: „Погледнете между езичниците и вижте, и се чудете чудно.“ Отначало това изглежда предполага, че езичниците са били предопределени да отхвърлят Божието послание. Но евреите в Антиохия са били децата на Израел сред езичниците! Много от евреите остават разпръснати из империята на „мидийците и персите“ (Даниил 5:28), когато пленничеството във Вавилон приключва. Това означава, че същото послание, проповядвано в Йерусалим, ще бъде повторено по целия свят. То също така предполага, че евреите сред езичниците и самите езичници ще имат право на дара на вечния живот. Така че, когато езичниците в Антиохия чуха евангелието, „те се зарадваха и прославиха словото Господне; и колкото бяха определени за вечен живот, повярваха“ (Деяния 13:48). Защото, ако „Бог толкова възлюби света“ (Йоан 3:16), тогава тази същата любов ще обхване всички народи през цялото земно време. Подобно, Божията любов, която е съществувала преди основаването на света, ще оцелее в новите небеса и новата земя без край.
Авакум 2:3 – Очакване на завръщането на Господ
Вторият цитат от Авакум 2:3 гласи: „Защото видението е още за определено време, но накрая ще говори и няма да излъже; дори и да се забави, чакай го, защото със сигурност ще дойде, няма да се забави.“ Затова сме благодарни на Светия Дух, когато в Евреи 10:37 Той обяснява тези тайнствени думи, за да означават: „Защото още малко, и Този, Който ще дойде, ще дойде и няма да се забави.“ С други думи, християните не чакат езически нашественик, а винаги гледат нагоре за завръщането на Божия Син от небето (Лука 21:28).
Авакум 2:4 – Как ще живее праведният
Преди да коментираме третия цитат, „Праведният чрез вярата си ще живее“ (Авакум 2:4), трябва първо да разгледаме този стих в контекста на Авакум. В това отношение обещанието за оцеляване се отнася до физическия живот, запазен в сцена на смъртна опасност. Основната заплаха е била нашествието на халдейците в Юда. Защото този „жесток и бърз народ“ (Авакум 1:6) е бил известен със своята жестокост и убийства. Заплахата е била реална и необратима въпреки реформите на добрия цар Йосия. Така че в Авакум 2 царят на Вавилон е персонифициран като смърт.
Основната идея на Авакум 2:4 е, че на тези, които познават Бога и Му се доверяват, е обещано, че животът им ще бъде гарантиран. Така че посланието от онова време е, че само нечестивите ще бъдат погълнати от настъпващия враг. Например, тримата приятели на Даниил не само оцеляват във Вавилон, но и процъфтяват. Въпреки бруталните преследвания, те излизат невредими от горящата огнена пещ (Даниил 3). Но забележете, че тези, които ги хвърлят в пещта, самите те изгарят до смърт от интензивната седемкратна жега. И в случая с Даниил самия, заговорът да бъде изяден от лъвове пропада, когато Бог вместо това хвърля заговорниците на дивите зверове (Даниил 6:16-24).
В това отношение, когато вавилонците нахлуват в Йерусалим, те почитат Йеремия и също така пощадяват живота на всички, оправдани чрез вяра (Йеремия 40:2-4). И преди нашествието, Бог запазва Своя пророчески служител, когато той е хвърлен в безводна яма (Йеремия 38:6). Бог също така обещава да запази Евед-Мелех етиопския евнух, който рискува живота си, за да спаси Йеремия (Йеремия 39:17).
Докато Бог е пощадил живота на оправданите чрез вяра в онези дни, нека никой светец днес не предполага, че е неуязвим за мъченичество. Защото апостол Павел, който по-късно толкова блестящо е изложил Авакум, сам е бил мъченически убит за Христос на римската арена. Също така запазването на светиите в дните на Авакум не е било пречка срещу неизбежното нашествие на земята с разрушаването на храма. Нито пък присъдата над тези, които отказват да се покаят, е можела да бъде отменена, независимо колко много праведните са пледирали за тяхната кауза (Йеремия 38:20-23). Затова никога не трябва да казваме на грешниците, че ако приемат Христос, след това ще станат имунизирани срещу болка, старост или болест.
В светлината на новозаветното обяснение, обещанието за живот надхвърля първоначалната гаранция за запазен живот при неблагоприятни обстоятелства. Така че праведните наистина ще живеят вечно, когато „Сам Господ ще слезе от небето“ (1 Солунци 4:16). Защото едновременно „това тленно трябва да облече нетление, и това смъртно трябва да облече безсмъртие“ (1 Коринтяни 15:53).
Авакум 2:4 в Римляни 1:17
Когато Павел се зае да докаже, че спасението е само чрез вяра, той използва обещанието на Авакум като доказателствен текст и намираме „праведният чрез вяра ще живее“, цитирано в Римляни 1:17. Въпреки факта, че е било заявено без коментар в Авакум, то е било предопределено да стане основополагащ текст на експозиционния шедьовър на Павел.
Също така, тъй като Павел е писал до галатяните осем години преди да пише до римляните, той вече е използвал същия текст, за да докаже, че Мойсеевият закон, осъдил целия свят, никога не би могъл да спаси един нещастен грешник (Римляни 3:19). В Евреи 10:38 Божият Дух е използвал същия цитат във връзка с живота на вяра, живян в светлината на обещаното завръщане на Господ.
Именно в Римляни Павел разкрива евангелското значение на текста, че „праведният чрез вяра ще живее“ (Римляни 1:17). Защото въпреки запазването на живота по време на пленничеството, по-голямото благословение, скрито в текста, е било това на вечния живот. Затова Бог каза чрез пророк Даниил, че „разумните ще сияят като блясъка на небесния свод; и тези, които обръщат мнозина към праведност, като звездите завинаги и завинаги“ (Даниил 12:3). Божият Син потвърди, че ще бъде разпънат, за да „всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот“ (Йоан 3:15).
Авакум 2:4 в Галатяни 3:11
Павел не беше човек, който оставяше ереста без предизвикателство. Така че, когато юдаистите се опитаха да примамят галатяните да спазват Мойсеевия закон, Павел се намеси с незабавно осъждане: „Ако някой ви проповядва друго благовестие освен онова, което сте приели, нека бъде проклет“ (Галатяни 1:9). Това означава, че тези, които проповядват друго благовестие и карат „хората да се доверяват на лъжа“ (Йеремия 28:15), ще загинат и както измамниците, така и измамените ще бъдат хвърлени във вечна „гибел“ (2 Солунци 2:3; 1 Тимотей 6:9).
Мойсеевият закон никога не е спасил нито една душа. Дори днес евреите признават, че има над 600 наредби и заповеди, които трябва да се спазват, без които никой няма да оцелее Божия гняв. Затова, за да подсили посланието, Павел пише: „Защото всички, които са от делата на Закона, са под проклятие; защото е писано: „Проклет е всеки, който не продължава във всичко, което е написано в книгата на Закона, за да го върши“ (Галатяни 3:10). След това той пише: „Но че никой не е оправдан чрез Закона пред Бога, е очевидно: защото „Праведният чрез вяра ще живее“ (Галатяни 3:11). И след това продължава да доказва, че за да ни изкупи от това същото проклятие, Сам Христос стана проклет от Бога на кръста: „Христос ни изкупи от проклятието на Закона, като стана проклятие за нас; защото е писано: „Проклет е всеки, който виси на дърво“ (Галатяни 3:13).
Авакум 2:4 в Евреи 10:38
Последният цитат е в Евреи, където писателят заявява: „А сега праведният чрез вяра ще живее“ (Евреи 10:38). Въпреки това, за да разберем това приложение на Авакум 2:4, трябва да го разгледаме в неговия новозаветен контекст, защото там цитатът е тясно свързан с обещанието за завръщането на Господ: „Защото още малко, и Този, Който ще дойде, ще дойде и няма да се забави“ (Евреи 10:37). От това заключаваме, че Духът се отнася до живота на вяра на християнина, който се основава на всяко мигновено възторжено очакване на завръщането на Божия Син от небето (1 Солунци 1:10). Всъщност самият Йоан се позовава на същото, когато пише, че „всеки човек, който има тази надежда в Него, очиства себе си, както и Той е чист“ (1 Йоан 3:3).
Настоящо обещание срещу преждевременно очакване
Същият цитат в Евреи разкрива, че ценната истина за Христос и Неговото идване е била скрита в Авакум 2:3: „Защото видението е още за определено време, но накрая ще говори и няма да излъже; дори и да се забави, чакай го, защото със сигурност ще дойде, няма да се забави.“ Евреи 10:37 доказва, че Авакум 2:3 е било недвусмислено позоваване на идването „на Господ във въздуха“ (1 Солунци 4:17). Въпреки това, трябва да научим разликата между идването на Господ бързо и Неговото идване скоро. Двадесет века са минали, откакто Господ каза: „Ето, идвам скоро“ (Откровение 22:20). Дори ако приемем, че „един ден е пред Господ като хиляда години, и хиляда години като един ден“ (2 Петрово 3:8), едва ли можем да кажем, че Спасителят някога е казал, че идва скоро. Въпреки това, че Той ще дойде бързо, не подлежи на съмнение. Тоест, Той ще ни хване в обстоятелствата на момента (Откровение 16:15). Ако не сме там, където трябва да бъдем, или сме намерени да правим това, което не трябва да правим, наистина ще „се засрамим пред Него при Неговото идване“ (1 Йоан 2:28).
В този смисъл, изминаването на вековете не е значителен критерий, когато „видението е още за определено време“ (Авакум 2:3). Така че, независимо колко дълго е времето междувременно, никога не трябва да казваме: „Моят господар забавя идването си“ (Матей 24:48). Защото „Този, Който ще дойде, ще дойде и няма да се забави“ (Евреи 10:37). Въпреки това, ние до голяма степен сме пренебрегнали Писанието: „След дълго време господарят на тези слуги идва и се разправя с тях“ (Матей 25:19). Въпреки това, докато философията може да спори за дължината на едно въже, вярата знае, че вече 20 века представляват „дълго време“ на всеки език. Така че колкото по-дълго отсъства, толкова по-скоро ще се върне!
В същото време, нека умерим очакванията си с тези мъдри думи на възлюбения ученик Йоан: „Тогава се разнесе тази дума между братята, че този ученик няма да умре. Но Исус не му каза: „Няма да умре, но ако искам той да остане, докато дойда, какво е това за теб?“ (Йоан 21:23). И така, може би много скъпи светии все още ще заспят, преди да бъдат „грабнати заедно“ с живите, „за да посрещнат Господ във въздуха.“ Въпреки това, независимо дали са мъртви или живи при Неговото идване, всички оправдани чрез вяра ще живеят завинаги „с Господ“ (1 Солунци 4:17).
От Том Съмърхил
