Истинското поклонение се състои в сърце и воля, които смирено, благоговейно се покланят в абсолютно подчинение на Неговото достойно име, личност и съвършена воля.
Поклоник ли си?
„Поклонението“ е огромно днес – вероятно най-голямата и най-бързо развиваща се категория в музикалния раздел на християнските книжарници. Много църкви вече имат щатен ръководител на поклонението и екип за поклонение, който води събранието по време на значителна част от неделната сутрешна служба.
Какво е поклонение? Гръцката дума, най-често превеждана като „поклонение“ в нашия английски Нов Завет, е „проскунео“. Тя означава „да се поклониш, да отдадеш почит“. По-буквално означава „да целунеш към“ и „да се поклониш на“ 1 или „да се простреш“. В Близкия изток дори означава „да паднеш на колене и да докоснеш земята с чело“ 2.
Например, както началникът на синагогата, чиято дъщеря умираше, така и сиро-финикийката, чиято дъщеря беше обладана от демони, „дойдоха и паднаха в нозете Му“ (буквално, поклониха се), молейки за помощта на Господа (Лука 8:41; Марк 7:25 NIV). Слепият човек, чиито очи Исус отвори, „Му се поклони“ по същия начин (Йоан 9:38).
Поза или разположение? Място или отношение? Бях заинтригуван да открия, че от 60-те пъти, когато „проскунео“ се среща в Новия Завет, то никога не сочи към организирано, формално или ритуално упражнение. По-скоро „поклонението“ е спонтанен, доброволен, личен отговор на достойнството на нашия Господ, често на улицата или на друго обществено място, когато индивидът Го срещне и инстинктивно се поклони ниско в нозете Му.
По нейно предложение Исус обсъди правилното място и отношение за поклонение с, от всички хора, една неморална, нееврейка. Той каза, че мястото, където се покланяме, не е проблемът – „нито на тази планина“ (святото място на самаряните), нито в Йерусалим (святото място на евреите). Те не са важни. Формата няма значение. Дебатът за това как аз се покланям срещу това как ти или те се покланят е уреден. Бог не се интересува от механиката, ритуала или политическата коректност на една или друга форма. Истинското поклонение е въпрос на дух – отношението на сърцето.
Прострацията пред нашия Спасител и Бог винаги е подходящ отговор на Неговото страховито достойнство и ценност, но истинското поклонение не е въпрос на физическа поза, нито на църковен ритуал, форма или практика. Истинското поклонение – това, което Отец жадува – се състои в сърце и воля, които смирено, благоговейно се покланят в абсолютно подчинение на Неговото достойно име, личност и съвършена воля.
Поклонението може да се случи навсякъде по всяко време. Колкото повече сме фокусирани върху и погълнати от любовта, добротата и славата на нашия Бог и Отец, толкова повече Го слушаме, наслаждаваме се на удоволствието от Неговата компания и спонтанно отговаряме с истинско поклонение. Може да е в леглото посред нощ. Може да е в колата на магистралата. Може да е у дома, в училище или на работа сред рутинни дейности – или на всякакви други места и ситуации през деня.
Докато пишех тази статия, присъствах на погребението на една възрастна светица. В своята възхвала ораторът цитира от некролога във вестника, който гласеше, че докато тя „се покланяла“ в Християнското събрание, тази сестра наистина се покланяла „всеки ден, всеки час, всяка минута“, докато безкористно и от все сърце служела на своя Господ като съпруга, майка, баба, съседка и член на църквата.
Едно по-нататъшно измерение Друга гръцка дума, по-рядко превеждана като „поклонение“, въвежда друг съществен елемент на цялостното поклонение. „Латреуо“ се среща само около 20 пъти и обикновено се превежда като „да служиш“ или „да извършваш религиозна служба или почит“ 1. Въпреки това, тя е преведена като „поклонение“ в няколко значими случая.
В Деяния 7:42, поради неверието на древния Израел, „Бог се отвърна и ги предаде на поклонението на небесните тела“. На съд Павел изповяда, че се покланя на Бога според това, което се смяташе за ерес или секта от евреите (Деяния 24:14). Вероятно най-значимият случай, когато тази дума е преведена по този начин, е във Филипяни 3:3, където поклонението „чрез Божия Дух“ е противопоставено на обрязването – тоест, външни, физически, ритуални, неефективни форми на служене на Бога. Тези случаи на думата предполагат не просто поклоническа поза, дух или отношение, а цялостно разположение на личността да върши волята на този, на когото се покланя, пълна отдаденост на живот на поклонение: това е идентичност; това е мисия.
Този смисъл на поклонението като служба е допълнително предложен в три други случая, където е преведен по този начин. В Деяния 27:23, на палубата на разтърсван от буря кораб, Павел каза на своите ужасени спътници: „Миналата нощ един ангел на Бога, Чийто съм и на Когото служа (латреуо), застана до мен.“ Това е самата идентичност на Павел, кой е той: някой, който се покланя на истинския Бог, Който го притежава изцяло и на Когото той с готовност служи.
В Римляни 12:1 Павел ни призовава да принесем телата си в жива жертва на Бога, което е нашата „разумна служба“ (KJV) или „духовно поклонение“ (NIV), или „духовна служба на поклонение“ (NASB). Във всеки случай думата е „латреуо“. Принасянето на телата ни ясно предполага усърдно, цялостно поклонение, изразено в „преобразен“ живот (Римляни 12:2).
В отговора на Исус на изкушението на Сатана да Му се „поклони“ (проскунео) (Матей 4:9-10) Той използва и двете ни думи: „Писано е: „Поклони се (проскунео) на Господа, твоя Бог, и само на Него служи (латреуо).“ Това е пълният пакет – „поклонение с отношение“ и „поклонение с действие“.
Истинските поклонници, следователно, са тези, чието сърце, дух и отношение са доброволно и спонтанно поклонени с благоговейно страхопочитание пред нашия Бог Спасител, и чийто цял живот и воля са поклонени пред Него като Негови служители, за да Му донесат чест и слава и да изпълнят Неговите цели.
Позната картина Сцената непосредствено преди предателството на Исус, когато Мария от Витания Го помазва със скъп парфюм (Матей 26:6-13; Марк 14:1-9; Йоан 12:1-8), е практически коментар върху поклонението. Поклонничката е жена, за която парфюмите и ароматите са високо ценени и се използват пестеливо само при много специални случаи. Тя счупва изящния, деликатен алабастров съд – сам по себе си много ценен – и с безрезервна отдаденост, щедро излива цялото 3 скъпо съдържание върху тялото на Спасителя.
Присъстващите знаят, че парфюмът, който е изляла, е еквивалентен на цяла годишна заплата. Това предполага поклонение, което е плод на „всеки ден, всеки час, всяка минута“ отдаденост на Господа. Как тази жена е натрупала такава сума? Колко дълго е спестявала, за да купи това съкровище? Колко дълго го е пазила сред личните си съкровища? Купила ли го е специално за тази цел? Разбира се, не знаем, но знаем, че тя свободно го е изляла върху Личността, която е била всепоглъщащият обект на нейното страхопочитание и привързаност.
Духовно мъртвият Юда и духовно нечувствителните единадесет апостоли сурово критикуваха нейното действие като разточително; по-добре да се използва значителната му стойност за подпомагане на бедните. Но Исус оцени този акт може би повече от всеки друг жест на уважение или благоговение, оказан Му през цялата Му земна кариера. Той предвещаваше Неговото погребение, неразделна част от Неговата крайна мисия на земята. Така силно предполага, че Мария, която „седеше в нозете на Господа и слушаше какво казваше Той“ (Лука 10:39), е придобила по-дълбоко прозрение за Исус и Неговата мисия от всеки от стотиците Му други ученици или апостоли. Внимателното занимание с нейния Господ и Неговите думи й позволи да отдаде поклонение, което развълнува душата Му, дори ако беше неразбрано от тези, които бяха по-малко дълбоки в отношенията си с Него.
Исус също така постави това качество на поклонение над други служения. На друго място Той изисква от нас да се грижим за бедните, но разликата между простата хуманитарна благотворителност и служенето на Бога е, когато действието произтича от истинско духовно поклонение като приоритет и основа (Йоан 4:23-24). Едното помага на хората; другото почита Бога като първи приоритет, след което облагодетелства хората.
Исус толкова оцени нейния акт на безкористна отдаденост в поклонение, че заяви, че тя и нейното поклонение ще бъдат увековечени завинаги като неразделна част от евангелието. Това е значително изявление. Сякаш за да илюстрира смисъла, „къщата се изпълни с аромата на парфюма“ (Йоан 12:3). Ефектът от нейното поклонение беше неоспорим, безпогрешен и неизбежен за всички на мястото; въпреки че не успяха да го оценят правилно, те бяха повлияни от него.
Интересно е да се отбележи, че Матей и Марк описват как Мария излива парфюма върху главата на Исус, докато Йоан казва, че е помазала краката Му. Това не е противоречие. Тя трябва да е направила и двете. Изляла ли го е върху цялото Му тяло, от главата до петите? Цялостното поклонение обхваща и освежава цялата личност на нашия Бог и Спасител, както и засяга „цялата къща“.
Колективно поклонение? Ами колективното поклонение? Разбира се, то е желано. Но никога не бъркайте църковната дейност с истинското поклонение на духа на отделните вярващи, които изразяват любовта си към своя Господ чрез постоянно, непрекъснато, послушно интимно общуване с Него.
Колективното поклонение – било то хармонично пеене, настойчива молитва, ентусиазирана проповед или тържествени церемониални обреди като Господната вечеря – никога не може да бъде повече от празна форма, докато поклонниците не са преди всичко поклонници на доброволно, спонтанно и безсъзнателно лично ниво.
КРАЙНИ БЕЛЕЖКИ
- Тълковен речник на библейските думи на Вайн
- Гръцко-английски лексикон на Новия Завет на Тайер
- Бележка под линия в моята Библия предполага половин литър парфюм.
от Бил Ван Райн
