Ангел

1. Стар Завет. Това, че в Стария Завет съществуването на ангели се приема за даденост и че поради това не се дава обяснение за техния произход, трябва да се обясни с факта, че вярата в тях се основава на по-ранен анимизъм, какъвто е общ за всички раси в предполитеистичния етап на културата. Целият материал за развитието на израелската ангелология е бил налице, готов за употреба. Затова не бива да ни изненадва, ако открием, че в по-ранните си етапи диференциацията между Яхве и ангелите е по-скоро степенна, отколкото видова (виж Ангел Господен). Това е ясно изразено в най-ранните библейски документи (Яхвист), напр. в Битие 18:1-33; тук Яхве е един от тримата, които са представени като спътници, като Яхве заема водеща позиция, въпреки че на всички е оказана еднаква почит; че двамата мъже с Яхве са ангели, е пряко потвърдено в Битие 19:1, където ни е казано, че те отишли в Содом, след като в Битие 18:33 е било казано, че Яхве „си отиде“. Освен това, първоначалната идентичност на Яхве с ангел, според ранната еврейска концепция, ясно се вижда, като се сравни, например, пасаж като Изход 3:2 с Изход 3:4; в първия е „ангелът Господен“, който се явява в горящия храст, във втория е Бог; освен това има пряка идентификация в Битие 16:10; Битие 16:13; Битие 21:17 и сл. В най-ранния документ, в който се споменават ангели (Яхвист), те се появяват само по двама или трима, в по-късния документ (Елохист) те се появяват в по-голям брой (Битие 28:12; Битие 32:1-2); това е точно това, което може да се очаква, защото Яхвист, по-ранният документ, представя Яхве в по-малко възвишена форма, който Сам слиза на земята и лично изпълнява Своите цели; постепенно обаче се утвърждават по-възвишени концепции за Него, особено когато се осъзнава концепцията за Неговата характерна святост, така че Неговото присъствие сред хората започва да изглежда несъвместимо и неподходящо, а Неговата дейност се делегира на Неговите пратеници или ангели (виж Ангел Господен).

(а) Английската дума „ангел“ е твърде специфична за еврейската (mal’akh), за която е обичайният еквивалент; защото на еврейски тя се използва по отношение на хора (напр. Битие 32:4 (3), Второзаконие 2:26, Съдии 6:35, Исая 33:7, Малахия 1:1), както и на свръхчовешки същества. Освен думата mal’akh има няколко други израза, използвани за това, което би попаднало в категорията на ангелите, а именно: „синове Божии“ (bene ’elohim), Битие 6:2; Битие 6:4; „синове на силните“ (bene ’elim), Псалми 89:7 (8), Псалми 29:1; „силни“ (gibborim), Йоил 4:11 (Йоил 3:11 английска версия); „светиите“ (qedoshim), Захария 14:5; „пазители“ (shômerim), Исая 62:6; „наблюдатели“ (‘irim), Даниил 4:14 (17). Има и три израза: „войнството на Яхве“ (zeba’ Jahweh), Исус Навин 5:14; „войнството на висините“ (zeba’ marom), Исая 24:21; „войнството на небето“ (zeba’ shamaim), Второзаконие 17:3 (виж също Херувими, Серафими).

(б) Ангелите са представени като явяващи се в човешка форма и притежаващи много човешки характеристики: те говорят като хора (3 Царе 19:5); те ядат (Битие 18:8); те се бият (Битие 32:1, Йоил 4:11, (Йоил 3:11), срв. 2 Царе 5:24); те притежават мъдрост, с която се сравнява тази на хората (2 Царе 14:17; 2 Царе 14:20); те имат несъвършенства (Йов 4:18). От друга страна, те могат да станат невидими (4 Царе 6:17, Псалми 104:4) и могат да летят, ако, както изглежда, серафимите трябва да бъдат включени в категорията на ангелите (Исая 6:8).

(в) Функциите на ангелите могат да бъдат обобщени накратко по следния начин: те водят хората, напр. ангел води израилтяните по пътя им към обетованата земя (Изход 23:20 и сл., виж по-долу), и чрез ръководството на ангел слугата на Авраам отива да търси жена за Исаак (Битие 24:7; Битие 24:40); в Йов 33:23 ангел води човек в това, което е правилно; те са по-специално водачи на пророците (3 Царе 13:18; 3 Царе 19:5 и сл., 4 Царе 1:3; 4 Царе 1:15, Захария 1:9); те носят зло и унищожение на хората (2 Царе 24:16-17, 4 Царе 19:35, Псалми 35:6; Псалми 78:49, Йов 33:22; в Притчи 16:14 гневът на царя е оприличен на ангели на смъртта); от друга страна, те са защитници на хората (Псалми 34:8, (7), Псалми 91:11) и ги спасяват от унищожение (Битие 19:15 и сл.); тяхната сила е свръхчовешка (4 Царе 6:17, срв. Захария 12:8); те докладват на Бога какво се случва на земята (Йов 1:6; Йов 2:1), за което са представени като яздещи на коне (Захария 1:8-10, срв. Псалми 18:11 (10), Исая 19:1); тяхното главно задължение горе е да хвалят Бога (Битие 28:12, Псалми 103:20). Ангелски същества изглежда се наричат „стражи“ в Исая 62:6 и Даниил 4:14 (17). Ранен митологичен елемент относно ангелите може би се повтаря в пасажи като Съдии 5:20, Исая 40:25-26 и другаде.

(г) В Езекиил ангелите, под това наименование, никога не се споменават, въпреки че ангелологията на тази книга показва значително развитие; дават им се други имена, но основната им функция, а именно пратеници на Бога, е същата като в по-ранните книги; например, в Езекиил 2:2 е „дух“, вместо „ангел“, който действа като посредник, виж също Езекиил 3:12 и сл., Езекиил 11:5 и сл.; в Езекиил 8:1 и сл., Езекиил 40:1 видение се приписва на „ръката Господна“; в Езекиил 40:3 и сл., това е „човек“ от свръхестествен вид, който наставлява пророка; и отново, в Езекиил 9:5 и сл., „мъже“, макар и явно не от човешки род (виж Езекиил 9:11), унищожават нечестивите в Йерусалим. В Езекиил, както и в Захария, ангелите заемат много определена позиция на посреднически същества между Бога и човека, като една от основните им функции е да тълкуват видения, които Божественото действие създава в ума на хората; и в двете книги ангелите се наричат „мъже“, и в двете по-ранната идея за „Ангела Господен“ има своя аналог в изявената позиция, заета от някой конкретен ангел, който е тълкувател на видения. В Захария за първи път се споменават различни чинове ангели (Езекиил 2:3-4, Езекиил 3:1-6, Езекиил 4:1). В Даниил има по-нататъшно развитие; ангелите се наричат „наблюдатели“ (Даниил 4:13; Даниил 4:17) и „князе“ (Даниил 10:13); те имат имена, напр. Михаил (Даниил 10:13, Езекиил 12:1), Гавриил (Даниил 8:16), и има специални ангели („князе“), които се бият за специални нации (Даниил 10:20-21). Както в Захария, така и в Даниил има различни чинове сред ангелите, но в последната книга различните категории са по-пълно развити. В отношението, заето в тези по-късни книги, можем да видим връзката между по-ранната вяра и нейното развитие в следбиблейската еврейска литература. Основните фактори, които допринесоха за това развитие, бяха, първо, Вавилон; по време на пленничеството вавилонското влияние върху евреите се прояви както в това, така и в други отношения; според еврейската традиция имената на ангелите произлизат от Вавилон. Второ, персийското влияние е било с подчертан характер в следпленническите времена; зороастрийската вяра, че Ормузд е имал множество чисти ангели на светлината, които го заобикаляли и изпълнявали заповедите му, е било готово развитие на еврейската вяра, предадена от много по-ранни времена, че ангелите са били пратеници на Яхве. По-късно, известно гръцко влияние също е упражнено върху еврейската ангелология.

2. Апокрифите. Някои от характеристиките на ангелите тук са идентични с някои от тези, открити в Стария Завет, а именно: те се явяват в човешка форма (2 Ездра 1:40), те говорят като хора (Към Естир 5:6 Естир 5:6 и сл.), те водят хората (2 Ездра 5:21), те носят унищожение на хората (1 Макавеи 7:41-42); от друга страна, те лекуват хората (Товит 3:17), тяхната сила е свръхчовешка (Товит 12:19, Бел и Драконът 34 и сл., Песен на тримата свети деца 26), и те хвалят Бога (2 Ездра 8:21, Песен на тримата свети деца 37). Ангелологията на Апокрифите обаче е много по-тясно свързана с тази на Езекиил, Захария и Даниил, отколкото ангелологията на тези с тази на останалата част от Стария Завет; това ще стане ясно, като накратко изброим основните характеристики на ангелите, както са изобразени в Апокрифите. В 2 Ездра ангел често се явява като наставник по небесни неща; така в 2 Ездра 10:28 ангел кара Ездра да изпадне в транс, за да получи наставления по духовни въпроси; в 2 Ездра 2:42, след като ангел е наставил Ездра, на последния е заповядано да разкаже на другите какво е научил; понякога ангел се идентифицира с Бога, напр. в 2 Ездра 5:40-41, Естир 7:3 Естир 7:3, но обикновено има много ясно разграничение; понякога ангелът изглежда почти като алтер его на Ездра, спорейки със себе си (срв. 2 Ездра 5:21-22, 2 Ездра 12:3 и сл.). В Товит 12:6-15 има някои важни подробности, тук ангел наставлява в начина на живот, но по-поразително е учението, че той напомня пред Бога молитвите на верните и че той надзирава погребението на мъртвите; той има име, Рафаил, и е един от седемте свети ангели („архангели“), които представят молитвите на светиите и които постоянно влизат и излизат пред Божието присъствие; така тук се учи по-категорично, отколкото в по-късните библейски книги, че има чинове сред ангелите. Освен това, идеята за ангели-пазители е характерна за Апокрифите; че индивидите имат свои ангели-пазители е ясно подразбиращо се в Товит 5:21, че армиите имат такива се учи в 2 Макавеи 11:6; 2 Макавеи 15:23, докато в 2 Макавеи 3:25 и сл. се среща еврейски аналог на римската легенда за Кастор и Полукс; възможно е, в Сирах 17:17, да има индикация, че и нациите имат свои ангели-пазители; ако е така, това би било пряк потомък на ранната израелска вяра в национални богове. Взаимоотношенията на ангелите с хората са с много разнообразен характер, защото освен вече изброените подробности, имаме и следните допълнителни точки: в Варух 6:3 и сл. ангел трябва да бъде средството, чрез което израилтяните във Вавилон ще бъдат подпомогнати да устоят на изкушението да се покланят на фалшивите богове на земята; в Варух 6:7; Варух 6:16-17 ангел описва метод, чрез който зъл дух може да бъде прогонен; в Варух 6:8 ангел дава лек за изцеление на слепота; в Бел и Драконът 34 и сл. ангел хваща пророк Авакум за косата и го пренася от Юдея във Вавилония, за да може да сподели вечерята си с Даниил в лъвската яма; и, още веднъж, в Песен на тримата свети деца 26, 27 ангел удря пламъка на пещта, в която са били хвърлени тримата герои, и кара хладен вятър да духа на негово място (срв. Даниил 3:23 и сл.). Така ще се види, че дейностите на ангелите, според Апокрифите, са с много разнообразен характер. Един важен факт остава да се отбележи: те почти винаги са благодетели на човека, тяхната сила далеч надхвърля тази на човека, понякога ангел се идентифицира с Бога, но въпреки това, с едно възможно изключение, 2 Макавеи 4:10-13, никога не им се предлага поклонение; това важи и за Стария Завет, освен когато ангел се идентифицира с Яхве; в Новия Завет има поне един случай на поклонение на ангел, Откровение 22:8-9, срв. Колосяни 2:18. Ангелологията на Апокрифите е разширена до почти неограничена степен в по-късните еврейски писания, особено в Книгата на Енох, в Таргумите и в Талмуда; но с тях не се занимаваме тук.
3. Нов Завет. (а) В Евангелията е необходимо да се прави разлика между това, което Христос Сам казва по въпроса, и това, което е разказано от евангелистите. Учението на Христос относно ангелите може да се обобщи така: Тяхното жилище е на небето (Матей 18:10, Лука 12:8-9, Йоан 1:51); те са по-висши от хората, но в бъдещия свят праведните ще бъдат равни с тях (Лука 20:36); те отнасят душите на праведните на място за почивка (Лука 16:22); те са (както изглежда се подразбира) нито от мъжки, нито от женски пол (Матей 22:30); те са многобройни (Матей 26:53); те ще се появят с Христос при Неговото второ пришествие [именно във връзка с това са направени повечето от препратките на Христос към ангели Матей 13:39; Матей 16:27; Матей 24:31; Матей 25:31, Марк 8:38, Лука 9:26, срв. Йоан 1:51]; има както лоши, така и добри ангели (Матей 25:41), въпреки че обикновено се споменават последните; те са ограничени в знанието (Матей 24:36); има ангели-пазители на деца (Матей 18:10); те се радват на триумфа на доброто (Лука 15:10). Обръщайки се към евангелистите, откриваме, че основната функция на ангелите е да предават Божиите послания на хората (напр. Матей 1:20; Матей 2:10; Матей 28:5, Лука 1:28; Лука 24:23). Само в един случай ангелите влизат в пряк контакт с Христос (Матей 4:11, с паралелния пасаж Марк 1:13), и е забележително, че в съответния стих в Третото Евангелие (Лука 4:13) няма споменаване на ангели. Така основните разлики между учението на Христос за ангелите и това, което е било преди, са, че те не са активни сред хората, тяхното жилище и тяхната работа са по-скоро в горните сфери; те не са посредници между Бога и хората, защото или Сам Христос, или Светият Дух говори директно на хората; голям акцент се поставя върху тяхното присъствие с Христос при Неговото второ пришествие. От друга страна, по-ранната вяра е отразена в евангелските ангелофании, които са отличителна черта на разказите за Рождество и Възкресение; въпреки че и тук се открива ясна и значима разлика в това, че ангелът винаги е ясно разграничен от Бога.

(б) В Деянията изглежда има връщане към по-ранните вярвания, като често се споменават ангелски явления на хора (Деяния 5:19; Деяния 7:30; Деяния 11:13; Деяния 12:8; и т.н.); тяхната дейност в делата на хората е в известен поразителен контраст с мълчанието на Христос по въпроса. Възможно е повечето от препратките в Деянията да позволяват обяснение в посока на това, че ангелските явления са субективни видения (напр. Деяния 8:26, Деяния 10:3, Деяния 27:23-24); но такива събития, каквито са записани в Деяния 5:19-20, Деяния 12:7 (и двете принадлежащи към Петровото служение), биха изисквали различно обяснение; докато това, споменато в Деяния 12:23, изглежда е популярното обяснение на събитие, което сега лесно може да бъде обяснено по други начини. Споменаването, в Деяния 12:15, на това, което се нарича „ангел“ на св. Петър, дава известна представа за актуалните популярни възгледи относно ангелите; изглежда ясно, че е правено разграничение между ангел и дух (Деяния 23:8-9).

(в) В Павловите послания произходът на ангелите е посочен като тяхно сътворение от Христос (Колосяни 1:16); както в Деянията, те са свързани с делата на хората (1 Коринтяни 4:9; 1 Коринтяни 11:10, Римляни 8:38, 1 Тимотей 5:21); в същото време св. Павел подчертава учението на Христос, че Бог говори на хората директно, а не чрез посредничеството на ангели (Галатяни 1:12, срв. Деяния 9:5); в Колосяни 2:18 е отправено предупреждение срещу поклонението на ангели, с което сравнете поклонението на демони в 1 Коринтяни 10:21; в съответствие с учението на Христос св. Павел говори за присъствието на ангели при Второто пришествие (2 Солунци 1:7).

(г) В Посланието до Евреите гледната точка, както може да се очаква, е тази на Стария Завет, докато в Откровението ангелологията е тази, обща за друга апокалиптична литература (срв. също архангела от Юда 1:9). У. О. Е. Остерли.

[^1]: Тази гледна точка се подкрепя от различните имена в Стария Завет за ангели и техните разнообразни функции (виж по-долу). [^2]: Срв. аналогичния израз „синове на пророците“ (benê nebî’îm). [^3]: Думата, използвана в този пасаж, не е обичайната за ангел, въпреки че смисълът й на „пратеник“ (mêlîz) е същият като този на mal’âkh. [^4]: Въпреки че не е изрично посочено, тук очевидно се имат предвид ангели. [^5]: Срв. Валкириите в тевтонската митология. [^6]: Срв. в египетската вяра, подобните функции на Изида и Нефтида. [^7]: Имена на ангели се срещат и в 2 Ездра, а именно: Йеремиил (2 Ездра 4:36), Фалтиил (2 Ездра 5:16) и Уриил (2 Ездра 10:28). [^8]: Срв. тази идея в случая с Ангела Господен (виж).