Римляни 8

Въведение – Римляни 8:1-4

Римляни 8 е кулминацията на първата част от писмото на Павел, в която той излага евангелските истини. Стихове 1-4 са обобщение на глави 1–7. Римляни 8:1 е абсолютно изявление на истината: „И така, сега няма никакво осъждане за тези, които са в Христос Исус“ (ESV). Вярващите са приети от Бога „в Христос Исус“, прославения и възвишен Човек от дясната страна на Бога. Освен това, Павел заявява в стих 2, че е имал опитно знание, тоест знанието, което идва чрез личен опит, за силата на Духа на живота в освобождаването и избавлението му от закона на греха и смъртта. В стих 3 Павел обяснява как Бог е осъдил греха в плътта, когато е изпратил Своя Син да бъде принос за грях. Когато Христос умря, „Той умря за греха, веднъж завинаги“ (Римляни 6:10), и резултатът е, че колективните морални предписания на закона, наречени „неговото праведно изискване“, се изпълняват във вярващите, които „ходят… според Духа“ (Римляни 8:4). Думата „ходя“ в Писанието се използва за описание на нашето поведение, нашия начин на живот. Всеки път, когато един вярващ живее според Духа, той практикува праведност.

Духът на живота в Христос Исус – Римляни 8:2,4-13

От Римляни 5:5 научаваме, че Божията любов е била „излята“, което означава „наводнена“, в сърцата ни, защото ни е даден Светият Дух (сравни Ефесяни 1:13). В Римляни 7:6 научаваме, че можем да служим на Бога по „новия начин на Духа“ (виж Римляни 6:4) – Духа на живота в Христос Исус. Да „ходим… според Духа“ означава да Му позволим да контролира живота ни (Римляни 8:4-5).

Римляни 8:4-11 противопоставя двата начина, по които един вярващ може да живее – „според плътта“ или „според Духа“. Този пасаж описва конфликта, който съществува между тях (разгледайте Римляни 7:21-24; Галатяни 5:16-25). Изборът е начин на мислене, дали за нещата на плътта, или за тези на Духа (Римляни 8:5). Духът ще занимава вярващите с Христос (разгледайте Колосяни 3:1-2), което ще доведе до благословенията на вечния живот (Римляни 8:6, Римляни 6:23). Римляни 8:7-8 подчертава реалността, че никой „в плътта“ не може да угоди на Бога, „защото плътското умъртвяване е враждебно към Бога, понеже не се покорява на Божия закон“ (сравни Римляни 7:14-20). Но Римляни 8:9 подчертава, че вярващите принадлежат на Христос и имат Неговия Дух в себе си. Стих 10 заявява, че обитаването на Христос води до това, че телата ни са мъртви поради греха, но духовете ни са живи поради праведността. Ние сме били „оправдани от греха“ (Римляни 6:7 JND), тоест освободени от робството на плътта, и така трябва да считаме себе си за мъртви за греха и живи за Бога в Христос Исус (Римляни 6:10). Освен това има надежда: при грабването Духът ще донесе възкресен живот на телата ни, когато те бъдат възкресени и/или променени от Неговата сила (Римляни 8:11). Стихове 12-13 завършват този раздел. Ние по никакъв начин не сме длъжници на плътта (ст.12). Ако ежедневно умъртвяваме дейностите на телата си, подтиквани от плътта, ще живеем за Бога (ст.13, сравни Колосяни 3:5-11).

Духът на осиновлението – Римляни 8:14-27

Римляни 8:14-15 разширява стих 9 и заявява, че чрез Духа ние сме съзнателни, че сме осиновени Божии синове. Като синове, ние сме под ръководството и попечителството на Духа. Той ни дава възможност да викаме: „Авва! Отче!“ (ст.15 ESV), като по този начин изразяваме интимната си връзка с Него като Божии деца (разгледайте Галатяни 4:4-7). Стих 15 от Римляни 8 противопоставя страха от „духа на робство“ с „Духа на осиновление“, точка, която продължава в стих 16. Чрез свидетелството на Духа ние познаваме и преживяваме любовта на Отца:

В любовта няма страх, но съвършената любов изгонва страха (1 Йоан 4:18).

Римляни 8:17 казва, че да си Божие дете означава да си Негов „наследник“, с славно бъдеще пред нас като „сънаследници с Христос“. Това е осигурено, „ако страдаме с Него“ (ст.17), което Той каза, че всички Негови последователи трябва да очакват (Йоан 15:18-21; Филипяни 3:10; 2 Тимотей 3:12). Няма сравнение между настоящите страдания и идващата слава (Римляни 8:18). Всъщност цялото творение с нетърпение очаква разкриването на Божиите синове и стене в родилни мъки, чакайки своето освобождение от робство в свободата на славата на Божиите деца (ст.19-23). Ние също стенеме, с нетърпение очаквайки реалността на нашето „осиновяване като синове“, когато нашите смъртни тела ще бъдат изкупени (ст.23). Това е така, защото имаме „първите плодове на Духа“ (ст.23), предвкусване на славата на нашето наследство, защото Светият Дух ни беше даден като първоначална вноска, за да го гарантира (виж Ефесяни 1:13-14). В тази търпелива надежда сме спасени от отчаяние (Римляни 8:24-25). Стихове 26-27 са за застъпническото служение на Духа, който ни помага в нашите смъртни слабости, като облича нашите стенания със сила и предава на Бога нашите мисли с „неизразими стенания“ (ст.26).

Увереността на Духа в Божията цел за нас – Римляни 8:28-30

Докато Павел казва в стих 26: „Защото не знаем за какво да се молим, както трябва“, стих 28 (JND) започва с категоричното уверение: „Но ние знаем.“ Това абсолютно знание е наше чрез вяра в Бога, Когото обичаме. Неговият Дух ни дава духовно прозрение за Неговата цел за нас (виж 1 Коринтяни 2:9-10). Знаем, че Бог е за нас и че Той съчетава всяко преживяване за нашето върховно добро. Тоест, всички тези неща работят заедно, сега, в нашия свят на постоянни трудности. Това не означава, че непременно го разбираме в момента, но го приемаме с вяра, защото сме „призовани според Неговата цел“ (Римляни 8:28 ESV).

Стихове 29-30 дават причини за такава увереност в Божия провиденциален контрол над живота ни. От Неговата гледна точка във вечността, Той вече е завършил петте части от Своята божествено планирана цел. Той е предопределил, съобразил, призовал, оправдал и прославил онези, които е предузнал. Той е направил това в миналата вечност, действайки извън миналото, настоящето и бъдещето на човешката история. Това означава, че нищо от пространството и времето не може да осуети Неговата цел. Знаейки какво е искал да постигне, Той е могъл да ни идентифицира за специалното благословение на предопределението – да бъдем съобразени с образа на Неговия Син. „Предопределен“ просто означава „отбелязан“ за това благословение, преди да съществуваме и преди Той да създаде вселената. Неговото предузнание означава, че Той е знаел кого трябва да предопредели, но ние преживяваме Божия призив и сме оправдани от Него, когато повярваме в евангелието и сме спасени през деня на благодатта.

Стих 30 завършва с факта, че вече сме прославени. Божията цел ще бъде изпълнена, когато всички вярващи действително бъдат съобразени с образа на Неговия Син в небето. Божията воля е Неговият Син да заема най-високото място като Първороден сред Неговия избран народ. Като Първороден, Синът вечно заема най-високия ранг в небето (виж Колосяни 1:18).

Празнуването на Божията любов към нас – Римляни 8:31-39

С въпроса в Римляни 8:31 – „И така, какво да кажем на това?“ – Павел преминава от преподаване на евангелски истини към възторг, или радост, в тях и подчертава нашата вечна сигурност с поредица от въпроси и отговори:

Ако Бог е за нас, няма кой да повдигне валиден контрааргумент (ст.31).
Ако Бог даде най-доброто Си – Своя единствен Син, Когото предаде на страдание и смърт за нас – няма ли Той и Неговият Син свободно да ни дадат всяко благословение от Неговите богатства в слава? (ст.32). Споменаването на „да ни даде всичко“ (ст.32) ни напомня как нещата в стих 28 също се превръщат в благословения.
Никой не може да отправи валидно обвинение, защото „Бог е, Който оправдава“ (ст.33). Ние сме „Божии избраници“ – онези, които Той суверенно е избрал, или подбрал, в миналата вечност, за да изпълни Своята цел за Своя Син. Неговото предузнание е било източникът на този избор (виж 1 Петрово 1:1-2; Ефесяни 1:4).
Ние сме вечно сигурни в Христос Исус, защото Той е от дясната страна на Бога в небето (Римляни 8:34).
„Кой ще ни отлъчи от Христовата любов?“ (ст.35). Както стихът продължава, Павел идентифицира седем потенциално враждебни заплашителни сили и пита дали някоя от тях е способна да разкъса връзката на Христовата любов. Всички тези неща, които той признава, са заради Христовото име, в съответствие с преживяванията на благочестивите в Псалм 44:22 (Римляни 8:36). Отговорът на стих 35 е категорично „Не!“ По-скоро ние сме „повече от победители“, или супер-победители, във всички тези неща чрез Христос, нашия велик Любим (ст.37). Няма да се промъкнем някак си и да спечелим на косъм. Не, стих 37 е победен вик! Така че трябва да заключим, че „всички неща“ от стих 28, които Бог работи за наше добро, са същите неща, изброени в стих 35; докато „всички неща“ от стих 32, които Той свободно ни дава, са благословенията, които се изсипват върху нас.
Стихове 38-39 кулминират тази триумфална песен и изразяват твърдото убеждение на Павел за липса на раздяла от Божията любов. Той е сигурен, че крайностите на битието, в живота или в смъртта, не могат да разкъсат любовната връзка между Христос и нас. Нито ангели, нито владетели, тоест други свръхчовешки същества. Нито неща от времето, нито в настоящия ден, нито тези в бъдещето на живота ни тук на земята. Нито комбинираните атаки на всички зли духовни сили, цялата армия от дяволски сили в небесните сфери, тези космически сили над настоящата тъмнина, с които постоянно се борим (виж Ефесяни 6:10-13). Нито нещо, свързано с пространството, нито неговата огромна височина, нито неговата неизмерима дълбочина. И, за да се увери, че не е пропуснал нищо, Павел добавя, че нищо друго в цялото творение, каквото и да е то или където и да е, няма способността да ни откъсне от Божията любов, която пребивава в Христос Исус, нашия Господ. Амин!

„В Христос Исус“ е определението за всички християни и ги определя като хора, идентифицирани с Този, Който като Човек е влязъл в присъствието на Бога. „Защото в това, че Той умря, Той умря за греха веднъж; но в това, че Той живее, Той живее за Бога“ (Римляни 6:10 KJV).

„В Христос“ е езикът на пълната идентификация. Разпънат с Него на кръста, Неговото възкресение беше божественото обявяване на нашето приемане с Него в Неговото дело и място. Оттук нататък Божието око ни вижда винаги само в Него. Ние сме считани, и трябва да считаме себе си, за мъртви с Него, погребани, оживени [направени живи], възкръснали и в Него седнали на небесните места пред Отца. Неговата наслада в нас е Неговата неизменна наслада в Неговия Възлюбен Син; затова Господ Исус ни казва: „Защото Аз живея, и вие ще живеете“ (Йоан 14:19). —Фредерик У. Грант (адаптирано от „В Христос Исус“).