Лекционарен календар
Понеделник, 27 април 2026 наЧетвъртиСедмица след Великден
видео реклама
реклама
реклама
реклама
Внимание!
Издигнете личното си служение на следващо ниво, като помагате на СтадиЛайт да изгражда църкви и да подкрепя пастори в Уганда.Натиснете тук, за да се присъедините към усилието!
Начало»Библейски коментари»Английски»Бележки на Айрънсайд»4 Царства
Библейски коментари 2 Царе 13 =============================
Бележки на Айрънсайд към избрани книги Бележки на Айрънсайд --------------------------------------------------
4 Царства4 Цар. 112 Царе2Цар.4 Царе4Цар 14
Търсене на…
Въведете заявка по-долу:
Ресурсен инструментариум
Печатна версия Авторско право Библиография
Допълнителни автори
Йоахаз
обзет от Йехова
4 Царства 13:1-9 В двадесет и третата година на Йоас, син на Охозия, цар на Юда, Йехоахаз, син на Йеху, стана цар на Израел в Самария и царува седемнадесет години. Той върши зло пред очите на Господа, като следваше греховете на Йеровоам, син на Нават, с които той подбуди Израел да греши, и не се отклони от тях. Гневът на Господа пламна против Израел, и за дълго време ги предаде в ръцете на Азаил, цар на Арам, и на Вен-Адад, син на Азаил. Тогава Йехоахаз потърси благоволението на Господа, и Господ го послуша, защото видя колко жестоко царят на Арам угнетяваше Израел. Господ даде на Израел избавител, който ги избави от властта на Арам, и така израилтяните живееха в домовете си както преди. При все това, те не се отклониха от греховете на дома на Йеровоам, с които той подбуди Израел да греши; те продължиха в тях. Освен това, ашерата остана изправена в Самария. От войската на Йехоахаз не беше останало нищо, освен петдесет конници, десет колесници и десет хиляди пехотинци, защото царят на Арам беше унищожил останалите и ги беше направил като прах при вършитба. А останалите дела на Йехоахаз, всичко, което извърши, и неговите подвизи, не са ли записани в книгата на летописите на царете на Израел? Йехоахаз заспа с бащите си и беше погребан в Самария. И Йоас, синът му, се възцари вместо него.
Съвременни пророци: Елисей, Йона.
“Когато праведните са на власт, народът се радва; но когато нечестивият управлява, народът скърби.”-Притчи 29:2
В двадесет и третата година на Йоас, син на Ахазия, цар на Юда, Йоахаз, син на Йеху, започна да царува над Израел в Самария и царува седемнадесет години. И вършеше зло пред очите на Господа и следваше греховете на Йеровоам, син на Нават, който накара Израел да греши; той не се отклони от тях.“ Няма отклонение от същата печална формула, която обикновено се използва при описване на моралното поведение на тези израилски царе: „Той вършеше зло пред очите на Господа.“ Неговите пътища може да не са изглеждали греховни в очите на неговите събратя; но Бог, Който „не гледа както човек гледа“, го обяви за „зло“ и изпрати върху него и неговите поданици наказанието, което заслужаваше тяхното нечестиво идолопоклонство.
„И гневът на Господа пламна против Израел, и Той ги предаде в ръката на Азаил, сирийския цар, и в ръката на Бен-Адад, сина на Азаил, през всичките им дни.“ Завоеванието на царството от Азаил беше започнало в дните на Йеху, бащата на Йоахаз: „В онези дни Господ започна да намалява Израел; и Азаил ги порази по всички граници на Израел; от Йордан на изток, цялата земя Галаад, гадитите, и рувимците, и манасийците, от Ароер, който е при река Арнон, дори Галаад и Васан“ (4 Царе 10:32, 4 Царе 10:33). Йеху, макар и толкова „бърз да пролива кръв“ в началото на царуването си, беше по-бавен да хване меча в защита на земята и Божия народ към края му. Мъже от този тип рядко са наистина „добри войници“. Те може да са изключително активни в придобиването на позицията, която обичат и желаят, докато са много небрежни към истинските интереси на Божия народ. Няма и намек, че е направил и най-малък опит да се противопостави на тези нахлувания на сирийския цар в неговото владение. Той вероятно е останал плахо пасивен в Самария, докато са се извършвали посегателствата върху Божията територия. Черният обелиск записва, че той („Яхуа“) е изпратил злато и сребро на Салманасар I по това време, вероятно за да призове помощта на асириеца срещу Азаил. Със сигурност храбростта не беше характерна за Йеху. Импулсивността не е смелост, нито трябва да бъркаме ентусиазма със сериозността на убеждението. Да се хвалиш, когато обличаш бронята, е лесна работа; мъдрият ще изчака до времето да я свали (3 Царе 20:11); и тогава истински мъдрият ще се хвали само в Господа.
„И Йоахаз се помоли на Господа, и Господ го послуша; защото видя угнетението на Израел, понеже сирийският цар ги угнетяваше. И Господ даде на Израел спасител, така че те излязоха изпод ръката на сирийците; и израилтяните живееха в шатрите си, както преди. Въпреки това те не се отклониха от греховете на дома на Йеровоам, който накара Израел да греши, но ходеха в тях; и остана дъбравата (Ашера, бел. прев.) също в Самария.“ В този скобен параграф виждаме как се изпълни пророчеството на Елисей за безмилостното угнетение на израилтяните от Азаил (4 Царе 8:12). Добре би било Божият човек, който толкова скъпо обичаше Израел, да плаче, когато пред него стоеше предопределеният извършител на тези жестокости срещу неговия народ – Бог дори така се стремеше да ги върне към покаяние от техните идолопоклонства. Това горчиво наказание изглежда е имало благотворен ефект върху Йоахаз, защото той „се помоли на Господа“. Когато „добротата“ на Бога не успява да доведе хората до покаяние, Неговата „строгост“ е необходима и се използва. Виж Псалми 78:34; Осия 5:15. „Съответно Бог прие покаянието му“, казва Йосиф Флавий; „и желаейки по-скоро да поучи онези, които биха се покаяли, отколкото да реши, че трябва да бъдат напълно унищожени, Той им даде избавление от война и опасности. Така страната, след като получи мир, се върна към предишното си състояние и процъфтяваше както преди“ (Ant. ix. 8, § 5). Това възстановяване на просперитета започна при Йоас, син на Йоахаз, и кулминира по време на царуването на неговия внук Йеровоам II.21 Така молитвата често бива отговаряна, след като молителят е починал. Нека никой тогава не казва, като нечестивите от древността, по отношение на Бога: „Каква полза ще имаме, ако Му се молим?“ (Йов 21:15.)22 Каква полза? А, истинската молитва винаги се чува пред Престола: „Каквото и да поискаме, знаем, че имаме прошенията, които сме поискали от Него“ (1 Йоан 5:15).
„А Хазаел, сирийският цар, угнетяваше Израел през всичките дни на Йоахаз“ (4 Царе 13:22). Нямаше отдих до дните на Йоас. Това сигурно е било изпитание за вярата на Йоахаз, ако покаянието му наистина е било резултат от „богоугодна скръб“ за неговите и на народа грехове. Но кога вярата, неизпитана, е процъфтявала? Не се колебайте тогава, нито се препъвайте, възлюбени събратя по вяра, при „изпитанието на вашата вяра“. Бог „чу“ Йоахаз, макар че той умря, докато Хазаел беше зает с опустошителната си работа в царството му. „И не остави на Йоахаз от народа освен петдесет конници, десет колесници и десет хиляди пешаци; защото сирийският цар ги беше унищожил и ги беше направил като прах при вършеене.“ Виж Амос 1:3.
А останалите дела на Йоахаз, и всичко, що извърши, и силата му, не са ли написани в Книгата на летописите на Израилевите царе? И Йоахаз заспа с бащите си; и го погребаха в Самария: и вместо него се възцари синът му Йоас.
21 Временно избавление може да е било дадено, както изглежда да подсказват 4 Царе 13:4, 4 Царе 13:5; а причината да е само временно, е дадена в 6-ия стих: „Въпреки това те не се отклониха от греховете на Йеровоамовия дом“ и т.н.-[Ред.
22 Самата нужда на творението, дори и неразумно, е като молитва – призив към Бога: „Кой приготвя храна на врана си? когато малките ѝ викат към Бога?“ (Йов 38:41).-[Ред.
връщане към 'Начало на страницата'
Йоас (Или, Йехоас)
(Йехова-дарен)
4 Царства 13:10-25; 4 Царства 14:8-16
Съвременен пророк: Йона (?)
Човек няма да се утвърди чрез нечестие; но коренът на праведните няма да се разклати. -Притчи 12:3
„В тридесет и седмата година на Йоас, цар на Юда, започна да царува Йоас, син на Йоахаз, над Израил в Самария, и царува шестнадесет години“ (4 Царе 13:10). Очевидно е от сравнение на данните от този стих с тези, дадени в първи стих на същата глава, и първи стих на следващата глава, че Йоас (Йоахаз, съкратено) царува съвместно с баща си (нещо нерядко в древни времена) през последните две години от живота на последния. Това лесно обяснява една иначе необяснима хронологична трудност, и е доста вероятно, че привидните хронологични несъответствия в Писанието (тези, които са най-трудни за разрешаване) биха могли – с изключение на няколко, които несъмнено дължат произхода си на грешки при преписване – да бъдат обяснени също толкова просто и задоволително.
И той вършеше зло пред очите на Господа; не се отклони от всички грехове на Йеровоам, синът на Нават, който накара Израел да съгреши: но ходеше в тях. Йосиф Флавий го нарича „добър човек“ (Антикв. ix. 8, § 6). Тази погрешна преценка на характера на Йоас вероятно се основава на инцидента с посещението му при умиращия пророк Елисей. Една малка проява на религиозно, или дори полурелигиозно, чувство има голямо значение за някои хора, за да смятат други за „добри“. Някои са предполагали, че Йоас се е поправил или покаял към края на живота си (основано отчасти, може би, на неговото меко отношение, към края на царуването му, към Амасия, когато е имал властта да отнеме живота на този войнствен бъркач – виж Амасия), и че Йосиф Флавий се отнася до този последен период от неговото царуване. Но думите: „Не се отклони от греховете на Йеровоам“, забраняват всяка мисъл за каквото и да е истинско или трайно покаяние през който и да е период от живота му. Бог е по-нетърпелив да запише, отколкото който и да е от Неговия народ да прочете, каквото и да е добро в живота на който и да е от тези монарси. Той не е отбелязал нищо в живота на Йоас; и където Той мълчи, кой ще посмее да говори?
Епизодът с посещението на Йоас при умиращия пророк беше споменат; цитираме го тук изцяло: „А Елисей се беше разболял от болестта си, от която и умря. И Йоас, царят на Израел, слезе при него, и плака над лицето му, и каза: О, татко мой, татко мой! Колесницата на Израел и конниците му! И Елисей му каза: Вземи лък и стрели. И той взе лък и стрели. И той каза на царя на Израел: Сложи ръката си на лъка. И той сложи ръката си на него; и Елисей сложи ръцете си върху ръцете на царя. И той каза: Отвори прозореца на изток. И той го отвори. Тогава Елисей каза: Стреляй. И той стреля. И той каза: Стрелата на Господното избавление, и (дори, Н. Пр.) стрелата на избавлението от Сирия; защото ти ще поразиш сирийците в Афек, докато ги унищожиш. И той каза: Вземи стрелите. И той ги взе. И той каза на царя на Израел: Удряй по земята. И той удари три пъти, и спря. И Божият човек се разгневи на него, и каза: Трябваше да удариш пет или шест пъти; тогава щеше да поразиш Сирия, докато я унищожиш; а сега ще поразиш Сирия само три пъти.“
Приложението на всичко това е просто. Йоас не можеше да не осъзнае, че заминаването на пророка от тях би било сериозна загуба за нацията. И като го нарече „колесницата на Израел и конниците му“, той имаше предвид, че присъствието на пророка сред тях беше за тях това, което колесниците и конниците бяха за другите нации – тяхната основна защита.23 И като положи умиращите си ръце върху тези на царя, Елисей искаше той да разбере истината на това, което Бог каза повече от триста години по-късно, чрез пророк Захария: „Не чрез сила [или войски, или армия], нито чрез мощ, но чрез Моя Дух, казва Господ на Силите“ (Захария 4:6). „Без Мен не можете да направите нищо“, това би било в новозаветна фразеология. Изстрелването на стрелата на изток, към територията, завладяна от Сирия, означаваше победата на Йоас над силите на Бен-Хадад при Афек („по пътя от Сирия към Израел в равнинната равнина източно от Йордан; често бойно поле със Сирия.“ – Фаусет). Виж 1 Царе 20:26. Само липсата на вяра на Йоас, проявена в неговото половинчато удряне на земята със стрели само три пъти, му попречи да унищожи сирийците напълно. И му беше според вярата му. „И Йоас, синът на Йоахаз, отново взе от ръката на Бен-Хадад, сина на Азаил, градовете, които той беше взел от ръката на Йоахаз, баща му, чрез война. Три пъти Йоас го победи и възстанови градовете на Израел.“
Като Аса [виж], му беше дадена възможност да сложи край на силата на Сирия (2 Летописи 16:7), която от самото си начало беше такава напаст както за Юда, така и за Израел. Но, подобно на Аса, той я пропусна и задачата беше оставена на асириеца, който унищожи както нея (Сирия), така и тях (Израел и Юда).
А останалите дела на Йоас, и всичко, което извърши, и силата му, с която воюва против Амасия, царя на Юда, не са ли написани в книгата на летописите на царете на Израел? И Йоас заспа при бащите си; и Йеровоам седна на престола му: и Йоас беше погребан в Самария при царете на Израел.
23 Целият разказ тук живо напомня за отпътуването на Илия, когато колесницата и огнените коне го отнесоха като от вихрушка към небето, и Елисей възкликна: „Татко мой, татко мой, колесницата на Израел и конниците му!“ Цар Йоас (напълно запознат, без съмнение, с обстоятелствата около отнасянето на Илия на небето) повтаря същите думи на Елисей при отнемането на своя господар, верния и почитан слуга на Йехова. Подобно на много други непокорни сърца, непримирени с Бога, цар Йоас усеща загубата, която смъртта на Елисей би била за царството – защитата на Йехова, както и Неговите изобличения, си отиваха. И все пак Елисей (подобно на Илия, който хвърли мантията си) щеше да остави благословение и помощ за бедния Израел, ограничени единствено от неверието на Израел и на техния цар.- [Ред.
връщане към 'Началото на страницата'
4 Царе4 Цар. 114 Царства4 Цар.4 Царства4 Цар. 14
Бележки под линия: