Тази глава започва с възвишена молитва и преминава към дълбоко размишление за това какво означава Бог да бъде трансцендентен — безкрайно над творението по природа и същество. Тозер обяснява, че трансцендентността не е свързана с пространствено разстояние, а с качеството на съществуване: Бог е дух, напълно отвъд материалните ограничения. Чрез ярки аналогии той противопоставя скъпоценността на духовния живот с величието на природата и предупреждава да не се свежда Бог до по-висша версия на сътворени същества. Авторът напомня на читателите, че Бог стои отделно — не просто по-велик по степен, а изцяло различен по вид, отделен от цялото творение с безкрайна пропаст. След това главата изследва правилния отговор на човечеството към тази трансцендентност: страхопочитание и свят страх. Чрез библейски примери — Авраам, Моисей, Исая, Даниил — Тозер показва как срещата с Божието величие носи трепереща смиреност. Той противопоставя това на непочтителността на съвременната вяра, където свещеният страх от Бога е заменен от небрежна фамилиарност. Заключителният химн възстановява духа на поклонение, провъзгласявайки Бога както за далечен Господ на цялото същество, така и за близко присъствие на божествена любов.
О, Господи, Боже наш, няма друг като Теб на небето горе или на земята долу.
Твоя е величината и достойнството и величието.
Всичко, което е на небето и на земята, е Твое;
Твое е царството и силата и славата вовеки, Боже,
и Ти си възвишен като глава над всичко. Амин.
Когато говорим за Бог катотрансцендентен, разбира се, имаме предвид, че Той е възвишен далеч над сътворената вселена, толкова високо, че човешката мисъл не може да си го представи.
За да мислим точно по този въпрос обаче, трябва да имаме предвид, че „далеч над“ тук не се отнася до физическо разстояние от земята, а докачество на битие.
Нас ни интересува не местоположението в пространството, нито обикновената надморска височина, аживот.
Бог е дух и за Него величината и разстоянието нямат значение.
За нас те са полезни като аналогии и илюстрации, затова Бог се позовава на тях постоянно, когато говори, снизхождайки до нашето ограничено разбиране.
Словата на Бога, както са намерени вИсая,Така казва Всевишният и Възвишеният, Който обитава вечността,създават ясно впечатление за височина, но това е така, защото ние, които обитаваме свят на материя, пространство и време, сме склонни да мислим в материални термини и можем да схващаме абстрактни идеи само когато те са идентифицирани по някакъв начин с материални неща.
В своята борба да се освободи от тиранията на естествения свят, човешкото сърце трябва да се научи дапреведи нагореезикът, който Духът използва, за да ни наставлява.
Духът е този, който придава смисъл на материята, и без дух нищо няма никаква стойност в крайна сметка.
Едно малко дете се отклонява от група туристи и се изгубва в планината, и веднага цялостната нагласа на членовете на групата се променя.
Възторженото възхищение от величието на природата отстъпва място на остра мъка за изгубеното дете.
Групата се разпръсва по склона на планината, тревожно викайки името на детето и търсейки нетърпеливо във всяко уединено място, където малкото може случайно да се е скрило.
Какво доведе до тази внезапна промяна?
Покритата с дървета планина все още е там, извисяваща се в облаците с спираща дъха красота, но никой не я забелязва сега.
Цялото внимание е насочено към търсенето на къдравокосо малко момиченце, ненавършило още две години и тежащо по-малко от тридесет паунда.
Въпреки че е толкова нова и толкова малка, тя е по-скъпоценна за родителите и приятелите си от цялата огромна маса на необятната и древна планина, на която се бяха възхищавали няколко минути по-рано.
И в тяхната преценка целият цивилизован свят се съгласява, защото малкото момиченце може да обича, да се смее, да говори и да се моли, а планината не може.
Това е на дететокачество на битиетокоето му дава стойност.
И все пак не трябва да сравняваме битието на Бог с което и да е друго, както току-що сравнихме планината с детето.
Не трябва да мислим за Бог като най-висш във възходящ ред на същества, започвайки от едноклетъчната клетка и продължавайки нагоре от рибата към птицата, към животното, към човека, към ангела, към херувима, към Бог.
Това би било да се даде на Богпревъзходство, дорипревъзходство, но това не е достатъчно; трябва да Му дадемтрансцендентноств най-пълния смисъл на тази дума.
Вечно Бог стои отделен, в непристъпна светлина.
Той е толкова високо над архангел, колкото над гъсеница, защото пропастта, която разделя архангела от гъсеницата, е само крайна, докато пропастта между Бог и архангела е безкрайна.
Гъсеницата и архангелът, макар и далеч един от друг в мащаба на сътворените неща, въпреки това са едно по това, че си приличатсъздаден.
И двете спадат към категорията накоето не е Боги са отделени от Бога от самата безкрайност.
Сдържаност и принуда вечно се борят в сърцето, което би говорило за Бога.
Айзък Уотс
Как ще дръзнат омърсени смъртни
Да пея Твоята слава или Твоята благодат?
Под Твоите нозе лежим отдалеч,
И виждаме само сенки от Твоето лице.
Все пак се утешаваме със знанието, че Самият Бог е Този, Който влага в сърцата ни да Го търсим и прави възможно до известна степен да Го познаваме, и Той е доволен дори от най-слабото усилие да Го направим известен.
Ако някой страж или свят, който е прекарал своите щастливи векове край огненото море, би дошъл на земята, колко безсмислено би му се сторило непрестанното бърборене на заетите човешки племена.
Колко странно и колко празно биха му прозвучали плоските, изтъркани и безполезни думи, чувани в обикновения амвон от седмица на седмица.
И ако такъв говореше на земята, нямаше ли да говори за Бога?
Нима не би очаровал и пленявал слушателите си с възторжени описания на Божеството?
И след като го чухме, бихме ли могли някога отново да се съгласим да слушаме нещо по-малко от богословие, учението за Бога?
Няма ли след това да изискваме от онези, които биха дръзнали да ни учат, да ни говорят от планината на божественото видение или да мълчат напълно?
Когато псалмистът видя беззаконието на нечестивите, сърцето му му подсказа как би могло да бъде.
„Няма страх от Бога пред очите му,“той обясни, и като каза това, ни разкрипсихология на греха.
Когато хората вече не се страхуват от Бога, те нарушават Неговите закони без колебание.
Страхът от последствия не възпира, когато страхът от Бога го няма.
В стари времена за мъжете на вярата се е казвало, чеходи в страх Божии на„Служете на Господа със страх.“
Колкото и интимно да е било тяхното общение с Бога, колкото и смели да са били молитвите им, в основата на техния религиозен живот е било разбирането за Бога катовнушителен и страшен.
Тази идея за трансцендентния Бог пронизва цялата Библия и придава цвят и тон на характера на светците.
Този страх от Бога беше повече от естествено предчувствие за опасност; той беше нерационален ужас, остро усещане заЛична недостатъчноств присъствието на Бог Всемогъщия.
Където и да се явяваше Бог на хора в библейски времена, резултатите бяха едни и същи — смазващо чувство на ужас и смут, мъчително усещане за греховност и вина.
Когато Бог проговори, Аврам се простря на земята, за да слуша.
Когато Моисей видя Господа в горящата къпина, той скри лицето си от страх да погледне Бога.
Видението на Исая за Бога изтръгна от него вика,Горко ми!и изповедта,„Загинах; защото съм човек с нечисти устни.“
Срещата на Даниил с Бог вероятно е била най-ужасяващата и прекрасна от всички.
Пророкът вдигна очите си и видя Един, Чийтотялото му също беше като хризолит, а лицето му като изглед на светкавица, и очите му като огнени лампи, и ръцете му, и нозете му като на цвят на полирана мед, и гласът на думите му като глас на множество.
Аз, Даниил, сам видях видението; защото мъжете, които бяха с мене, не видяха видението; но голям трепет ги обзе, така че избягаха да се скрият. Затова останах сам и видях това велико видение, и не остана сила в мене: защото моята хубост се обърна в мене на тление, и не ми остана никаква сила. При все това чух гласа на думите Му; и когато чух гласа на думите Му, тогава бях в дълбок сън по лицето си, и лицето ми към земята.
Тези преживявания показват, че едно видение на божествената трансцендентност скоро слага край на всякакви спорове между човека и неговия Бог.
Борбата напуска човека и той е готов със покорения Саул да попита кротко,„Господи, какво искаш да направя?“
Напротив, самоувереността на съвременните християни, основната лекомисленост, присъстваща в толкова много от нашите религиозни събирания, шокиращото неуважение, проявено към Личността на Бога, са достатъчно доказателство за дълбока сърдечна слепота.
Мнозина наричат себе си с името на Христос, говорят много за Бога и Му се молят понякога, но очевидно не знаят кой е Той.
„Страхът Господен е извор на живот,“но този изцеляващ страх днес почти не се среща сред християнските мъже.
Веднъж в разговор с приятеля си Екерман, поетът Гьоте се обърна към мисли за религията и заговори за злоупотребата с Божието име:
Хората се отнасят с Него така, сякаш това непостижимо и всевишно Същество, което е дори отвъд обсега на мисълта, е просто техен равен. Иначе не биха казали „Господ Бог, милият Бог, добрият Бог.“
Този израз става за тях, особено за духовенството, което го има ежедневно в устата си, една гола фраза, едно безплодно име, към което не е прикрепена никаква мисъл.
Ако бяха впечатлени от Неговото величие, щяха да онемеят и от благоговение не биха желали да Го назоват.
Оливър Уендъл Холмс
Господи на цялото битие, възцарен надалеч,
Твоята слава пламти от слънце и звезда;
Център и душа на всяка сфера,
И все пак колко близо е до всяко любящо сърце!Господи на целия живот, долу, горе,
Чиято светлина е истина, чиято топлина е любов,
Пред Твоя вечно пламтящ трон
Не търсим собствен блясък.