Да бъдеш оправдан означава да бъдеш очистен от всяко обвинение, което би могло да бъде повдигнато срещу нас. Че това е значението, е много ясно от думите на Апостола, записани в Деяния на апостолите 13:39: „Чрез Него всеки, който вярва, се оправдава от всичко, от което не можахте да се оправдаете чрез Моисеевия закон.“ Самият закон не може да оправдае никого; той може само да осъди (Римляни 3:19). Въпреки това, Бог осигурява път за оправдание единствено чрез вяра. В Римляни, глава пета и следващите стихове, научаваме за жертвата на Христос като предлагаща окончателно спасение. Той демонстрира Божията милост след обръщането към вярващите по различни начини, очертани от Павел – това е благодатта, разкрита напълно след обръщането, но включваща прошка на грехове, извършени преди вярата (Евреи 10:9-14). Светият Дух, действащ в нас, разкрива истината относно спасителното дело на Исус, показвайки Неговата праведност към всички, които вярват. Пасажът обяснява, че докато всеки е съгрешил преди смъртта на Христос и по този начин е заслужавал осъждане според закона – Христос предложи спасение, като умря за нашите грехове; сега вярващите са оправдани, тъй като стоят пред Бога в Него чрез вяра. Апостол Павел многократно твърди в Римляни 5:12-21, наред с други стихове: * „Всички са съгрешили.“ * Човечеството стои осъдено пред Божията праведност поради греха. * Смъртта и възкресението на Христос оправдават вярващия – Неговото дело е вменено за нашето оправдание пред Бога единствено по заслуга („без дела“). * Това основано на вяра прощение се прилага универсално – то ни освобождава от всички обвинения, в съответствие с Римляни 5:9-11. * Оправданието тук означава не само да бъдеш очистен от греха, но и да стоиш праведен в Божиите очи чрез жертвата на Христос (Римляни 3:21; Евреи 10:15). Пасажите подчертават, че оправданието и изкуплението са дарове, получени единствено чрез вяра – така вменената праведност се дава на вярващите, гарантирайки, че те стоят простени пред Бога. Следователно: * Оправданието означава цялостно освобождение от греха. * То се случва изцяло поради жертвата на Христос от наше име (Римляни 4). * Ние вярваме в Исус за спасение; тази вяра активира прошката, която беше обещана чрез Неговата смърт и възкресение. Така че, когато четете Римляни или Евреи, разбирането на оправданието като вменена праведност помага да се схване напълно защо само вярата носи мир с Бога – ключово послание, което Павел последователно проповядваше. Тази концепция също е ясно очертана: Божията справедливост (праведност) изисква нашето послушание, но предлага благодат свободно; делото на Христос изпълнява това изискване изцяло за тези, които вярват. В заключение: * Оправданието означава да бъдеш обявен за праведен от Бога. * Чрез жертвата на Исус човечеството намира изкупление и оправдание – този преобразяващ акт вмени праведност на вярващите. Това е в пълно съответствие с Римляни 5:1, което заявява, че сме оправдани „чрез вяра“, подчертавайки съществената роля на вярата в Христос за получаване на Божията благодат, както е описано в посланията на Павел. Следователно: * Оправданието не се печели чрез дела, а се получава чрез вяра в жертвения акт на Исус. * Праведността, която идва от това приемане (вменена ни), стои срещу осъждането – осигурявайки мир и пълно очистване пред Бога. * Това изяснява защо Римляни 5:1 подчертава „чрез вяра“, тъй като вярващите трябва да имат доверие в завършеното дело на Христос на кръста за оправдание. Този всеобхватен поглед подчертава как ученията на Павел последователно акцентират върху благодатта чрез вяра, изпълнявайки Божието обещание за изкупление към онези, които възлагат своето доверие единствено на завършеното спасително дело на Исус (Римляни). Следователно, разбирането, че праведността е вменена единствено от Бога, ни помага да оценим защо самата вяра оправдава и дарява мир с Него.
Ф. Б. Хоул.
Да бъдеш оправдан означава да бъдеш очистен от всяко обвинение, което би могло да бъде повдигнато срещу нас. Че това е значението, е много очевидно в думите на Апостола, записани вДеяния 13:39, "Чрез Него всички, които вярват, са оправдани от всичко, от което вие не можехте да бъдете оправдани чрез Моисеевия закон." Законът можеше най-ефективно да ни изобличи. Можеше да ни вмени грехове и да донесе праведно осъждане върху нас. Само чрез Христос вярващият може да бъде праведно оправдан от всяко обвинение в изобличението, така че присъдата за осъждане да бъде вдигната от него.
Осъждането тогава е състоянието и позицията, от които преминаваме, когато сме оправдани. Очевидно е противоположно на оправданието, точно както вината е противоположна на прошката. И все пак оправданието, както ни е представено в Писанието, означава повече от отрицателното благословение да бъдем напълно и праведно избавени от осъждането, под което бяхме: то включва нашето стоене пред Бога в Христос, в праведност, която е положителна и божествена.
Трябва отново да се обърнем към Посланието към римляните. ВРимляни 3:19откриваме, че „целият свят“ е осъден като „виновен пред Бога“. В стих 20 откриваме, че законът може само да осъжда: в него няма оправдание за нас. В стих 21 започва разкриването на Божия начин за оправдаване на нечестивите.
Доколкото „всички съгрешиха и не достигат до Божията слава“, не е изненадващо, че Бог трябва да прояви Своята праведност. Човекът, проявил греха си в цялата му чернота, беше очаквано, че за разлика, Бог ще прояви Своята праведност в цялата ѝ яркост; осъждайки грешника и по този начин изчиствайки Себе Си от най-малкото подозрение, че по някакъв начин е оправдал греха. Това, което е толкова прекрасно, е, че сега Божията праведност е проявена по такъв начин, че да бъде „доиликъмвсички, и върху всички, които вярват." Праведността, Божията праведност, сякаш протяга благосклонно ръцете си към всички хора, вместо да им се мръщи; а що се отнася до онези, които вярват, тя слиза върху тях като дреха, така че в Божието присъствие те стоят облечени в нея. И всичко това се извършва, без праведността по какъвто и да е начин да губи своя собствен характер или да престава да бъде това, което е.
При първото чуване на това, нашият импулс може да бъде да възкликнем: „Невъзможно! Такова нещо е абсолютно невъзможно!“ Може да сме склонни да разсъждаваме, че докато милостта може да действа по този начин, но за сметка на праведността, самата праведност никога не би могла да го направи.
И все пак праведността постъпва така, тъй като сега се е проявила в Христос, Който е бил поставен от Бога като „умилостивение“ или „умилостивилище“ (стих 25). Когато на кръста Неговата кръв беше пролята, се изпълни Антитипът на поръсеното с кръв умилостивилище от дните на Скинията. Изкуплението беше извършено „в Христос Исус“ (стих 24) и се състоя най-великото проявление на божествена праведност, на което вселената някога ще стане свидетел. С времето праведността на Бога ще се прояви в съда и вечното унищожение на нечестивите. Този тържествен час ще стане свидетел на немалко проявление на божествена праведност, но не толкова дълбоко и чудно, колкото в онзи още по-тържествен час, когато Бог съди и предаде на скръб Своя собствен безгрешен Син за нас. Кръстът на Христос ще остане за цяла вечност най-великото проявление на Божията праведност. Разбира се, то прояви също така и Неговата любов, кактоРимляни 5:8заявява, но ако не беше проявило Неговата праведност, то не би могло да прояви Неговата любов.
Смъртта на Христос е показала Божията праведност по двоен начин. Първо, по отношение на Неговите действия спрямо греховете на вярващите в миналото домостроителство (стих 25); и второ, спрямо греховете на вярващите в настоящата епоха (стих 26). Преди да дойде Христос, Бог е отминавал греховете на Своя народ, макар че все още не Му е било дадено съвършено удовлетворение за тях. В настоящото време Той оправдава вярващия в Исус. Всички тези действия от страна на Бога били ли са извършени в строга праведност? Да, били са, и смъртта на Христос го заявява; показвайки, че когато Бог е отминавал грехове през отминалото домостроителство, Той е бил абсолютно оправдан да го прави, както и е праведен в оправдаването на вярващия днес.
Смъртта на Христос беше преди всичко принасянето Муна БогКато жертва с безкрайна стойност и благоухание. По този начин беше извършено умилостивение и постигнато удовлетворение, така че изискванията на божествената праведност са били изпълнени и оправдани по отношение на целия въпрос за човешкия грях.
Второ обаче, Неговото приношение бешеза нас,т.е. за всички истински вярващи. Такива имат право да възприемат Спасителя като свой Заместник и да превеждатРимляни 4:25от множествено число в единствено, и кажи: Той "беше предаден за моите прегрешения и беше възкресен за моето оправдание." Той беше предаден на смърт и съд, имайки предвид нашите грехове: Той беше възкресен от мъртвите, имайки предвид нашето оправдание.
Мнозина има, които по този въпрос разполовяват Евангелието и пренебрегват втората му част за своя голяма загуба. Пълна увереност не може да бъде изпитана, ако значението на Христовото възкресение бъде пренебрегнато. Понасянето на нашите грехове и тяхното наказание наистина беше извършено в Неговата смърт, но обявяването и доказателството за нашето оправдание е в Неговото възкресение. Без тази втора част траен мир не може да бъде познат.
За да илюстрираме смисъла, да предположим, че един човек е осъден на шест месеца затвор за престъпление, а на друг като заместник е позволено да заеме мястото му. Когато портите на затвора се затворят, затваряйки заместника вътре и оставяйки извършителя на свобода отвън, последният би могъл да възкликне за приятеля си: „Той е предаден в затвора за моето престъпление“, но по-далеч от това не може да отиде в момента. Би било преждевременно за него да добави: „и следователно е невъзможно някога да видя вътрешността на този затвор като наказание за това, което съм извършил.“
Ами ако добрият му приятел издъхнеше в края на два месеца, оставяйки четири месеца от присъдата неизтърпени? Властите с право биха потърсили първоначалния осъден и биха поискали той самият да изтърпи остатъка от срока си.
Но, от друга страна, ако седмица или нещо такова преди да изтекат шестте месеца той внезапно срещне своя любезен заместник да върви по улицата, и изразявайки изненадата си, научи, че, като е спечелил малко намаляване на присъдата чрез добро поведение, той наистина е бил освободен като свободен човек, той веднага би могъл да каже: „Е, ти си освободен от затвора за мое оправдание!“ Той би разсъждавал в ума си,и с право,Ако той бъде освободен от затвора като свободен от всякаква по-нататъшна отговорност, напълно оправдан по отношение на моето престъпление, тогаваОсвободен съм, свободен съм, оправдан съм!
Погледнато в тази светлина, възкресението на Христос се разглежда като Божественото прогласяване на пълното оправдание на този, който вярва в Него. То е, едва ли е нужно да казваме, много повече освен това.
След като казахме толкова много, трябва сега да отбележим, че Самият Бог е не само Източникът на нашето оправдание, но и Този, Който ни оправдава. "Бог е, Който оправдава" (Рим. 8:33). От Неговите уста дойде присъдата срещу нас като грешници. Също така от Неговите уста излиза обявяването на нашето оправдание като вярващи в Исус. Следователно нашето оправдание е пълно и авторитетно. Никой не може да ни осъди.
Но от наша страна вярата е необходима; защото само вярващите са оправдани. В този смисъл ние сме „оправдани чрез вяра“ (Рим. 5:1). Само като отдаваме "послушанието на вярата" на нашия Господ Исус, ние се ползваме от ползите на Неговото дело. Той е "Виновник за вечно спасение" само за "всички, които Му се покоряват" (Евр. 5:9). Вярата е връзката, която ни свързва с Него и оправдателните заслуги на Неговата кръв.
Още една мисъл относно оправданието ни е представена вРимляни 5:18. В почти всеки друг пасаж, където се споменава оправданието, то стои във връзка с нашите грехове — „от много прегрешения към оправдание“, кактоРимляни 5:16го казва. В стих 18 обаче се появява друго виждане по въпроса и става въпрос за греха, корена, а не за греховете, плода. Единствената праведност на кръста се отнася „към“ всички „за оправдание за живот“ (Нов превод).
За да разберем тази фраза, целият пасаж — от стих 12 до края на главата — трябва да бъде разгледан. По природа всички хора са свързани с Адам, като глава и източник на техния род. По благодат и чрез смъртта и възкресението на Христос, всички вярващи са свързани с Него, като Глава и Източник на онзи духовен род, към който сега принадлежат. Като присадени в Христос, ако можем така да се изразим, те участват в Неговия живот и природа; и както в живота на Христос те са оправдани съдебно от всички последствия, които преди това са тежали върху тях, както в живота на Адам. Едно много прекрасно нещо е това и такова, което твърде често е пренебрегвано от всички нас.
Оправданието тогава, както го представя Посланието до Римляните, не само означава пълно очистване от всички прегрешения и осъждането, което те заслужават, но стига до пълно очистване от цялото осъждане, свързано с нашата паднала Адамова природа, доколкото сега, чрез Божието дело, ние стоим в Христос, възкръснал от мъртвите. Благословен да бъде Бог, за такова очистване!
Не сте намекнали за праведността на Христос, която ни е вменена? Защо?
Защото тази идея не се намира в Писанието. Няма трудност да се намери там праведността на Христос. Тя беше абсолютно съвършена и следователно, бидейки без недостатък, Той беше годен да бъде „Агнецът“ на жертвата от наше име. Но ние сме оправдани чрез Неговата кръв, а не чрез Неговия съвършен живот. Той умря за нас, но никъде не е казано, че Той е спазвал закона за нас. Ако беше сторил така, ние все пак щяхме да стоим в едно простоправенправедност пред Бога; и под това имаме предвид праведност, която просто стига до спазването на Мойсеевия закон. В крайна сметка нашата праведност пред Бога би била точно тази праведност на закона, за която говори Моисей (вижРим. 10:5); макар и изработено не от нас самите, а от Христос за нас.
Праведността, в която стоим, е „праведността от вяра“, описана в стихове 6 до 9 от тази глава; и тя е свързана не с това, че Христос на земята е спазвал закона за нас, а с това, че Бог Го е възкресил от мъртвите, след като Той е умрял за нашите грехове.
Но наистина праведност се вменява, защото четем вРимляни 4че, "Бог вменява праведност без дела", и отново че, "му беше вменено за праведност". Какво тогава означават тези изрази?
Ако тази глава бъде внимателно прочетена ще се забележи че думите,зачетен, вменен, сметнат,срещат се няколко пъти. И трите имат еднаква сила, като са преводи на една и съща дума, която най-точно се изразява с думатасметнат.„Авраам повярва на Бога и това му беше зачетено за праведност.“ Тоест, Авраам бешезачетен за праведенилисчитан за праведенот Бога, по силата на вярата му. Малката дума "за" е склонна да заблуждава, тъй като може да внуши идеята, че вярата е вид заместител на праведността, нещо, което може да бъде превърнато в праведност. "Вменено му е за праведност," по-точно предава смисъла. Ако имате Нов превод (Дж. Н. Дарби) с пълни бележки, намерете този стих и се консултирайте с бележката под линия относно превода, която е много просветляваща.
Аргументът наРимляни 4, следователно, е, че независимо дали става дума за Авраам от древността, или за вярващи в Христос днес, има само един начин, по който можем да бъдем счетени за праведни пред Бога, великия Съдия на всички; и това е чрез вяра без дела.Без дела,Имайте предвид! Дори съвършените дела на Христос, всяко от които извършено в праведност, не влизат тук: още едно доказателство, ако беше необходимо, че не сме оправдани чрез определено количество от Неговото спазване на закона, което ни е вменено. Това, което влиза, е Неговата смърт и възкресение. Това е в основата на цялата глава и е ясно изразено в края. Прочетете стих 25 и вижте.
Този стих е приеман да означава, че точно както Исус умря, защото ние бяхме грешници, така и Той беше възкресен отново, защото ние бяхме оправдани в Неговата смърт. Това правилно разбиране ли е?
Трябва само да прочетете нататък вРимляни 5да открием, че не е правилно. Нашите разделения на глави понякога не са естествени, а изкуствени, прекъсвайки по средата на абзац. Това е показателен пример. Той "беше възкресен отново за нашето оправдание. Затова, оправдани чрез вяра, имаме мир с Бог."
Интерпретацията, която споменавате, представя нашето оправдание като свършен факт, когато Исус умря, а Неговото възкресение като следствие от това. Но това напълно елиминира нашата вяра от въпроса; и нашата вяра не може да бъде елиминирана по този начин, предвид първия стих от глава 5. Неговата смърт беше заради нашите грехове, и еосновата на нашето оправдание;но това е друг въпрос.
Неговото възкресение беше, на първо място, прогласяването на благословения факт, че Този, Който се наведе под тежестта на Божия съд срещу греха, е завинаги чист от него. На второ място, то беше с оглед на очистването на всички, които вярват в Него.
Това току-що утвърждавахме и илюстрирахме. Той беше предаден на смърт с оглед на нашите грехове: Той беше възкресен отново с оглед на нашето оправдание. Но оправданието на всеки отделен човек става ефективно само когато и докато теВярвай.