Давид
Давид трябваше да чака дълго време, преди да може да поеме царската си власт. В това отношение той е предобраз на Христос, Който, въпреки…
elijah
Илия изпадна в неловка ситуация като пророк на Господ. В 3 Царе 18 той беше великият победител над култа към Ваал, но в глава 19 изглеждаше…
Поредица– юни 2023 г. –Списание „Благодат и истина“
Библейски герои
Извлечения от Стария завет,част 4
Авраам и Исаак на планината на ГОСПОДА ДА
И Авраам нарече мястото Йехова-Ире (което значи: ГОСПОД ще промисли); затова и до днес се казва: „На планината на ГОСПОДА ще се промисли.“ — Битие 22:14 ДА-Ще-Осигури; както се казва и до днес: „На планината на ГОСПОДА ДА ще бъде осигурено.“ — Битие 22:14 NKJV
Божията собствена провизия
Бог се грижи за човека. Той осигурява всички наши нужди, но в частност Той осигурява най-фундаменталната нужда, която човекът познава от грехопадението: нуждата от жертва. Авраам сигурно е разбирал това, когато е казал на сина си, когото е щял да принесе: „Сине мой, Бог ще си осигури агнето за всеизгаряне“ (ст. 8).
Бог беше Единственият, Който можеше да осигури жертвеното агне, и то беше предназначено предимно за Самия Бог: „Бог ще осигури за Себе Си агнето за всеизгаряне.“ Това агне беше, така да се каже, Божието собствено агне, образ на Христос като определеното Божие Агне. Принасянето на Исаак беше предобраз на Христовата жертва – предопределена от Бога преди основаването на света (виж Йоан 1:29,36; 1 Пет. 1:19-20; Откр. 5:6).
Това Агне осигури всички нужди на грешника, който беше напълно неспособен да го направи сам. Но то също така удовлетвори всички Божии святи изисквания. Наистина, чрез Своята жертва Христос прослави Бога по уникален начин. Агнето, което ни е представено в Битие 22, беше всеизгаряне, приношение, направено с огън, сладко благоухание за Господа (8:21; Лев. 1:9,13,17; Еф. 5:2). Никой освен Бог не можеше да осигури нуждата, и от гореспоменатия стих в 1 Петрово изглежда, че Той я е осигурил още преди да призове света в съществуване.
Колко велик е нашият Бог, Който осигури жертвеното агне! Адам и Ева имаха подобно преживяване, когато бяха облечени с кожени дрехи в Едемската градина (Битие 3:21). Бог беше Първият, Който принесе жертва, и Той облече първата човешка двойка с кожите на животното, за да покрие тяхната голота. По символичен начин това покри тяхната духовна голота, т.е. тяхното греховно състояние пред Бога. Авраам също преживя това, когато Господ осигури неговите нужди и насочи очите му към заместник на сина му (22:13).
Славата на Божието име
В памет на това чудесно осигуряване Авраам нарече мястото Йехова-Ире, което е само една дума на иврит: Йехова-Ире. Авраам използва съставно име на ГОСПОДА ДА-Ще-Осигури, което е само една дума на иврит: Йехова-Ире. Авраам използва съставно име на ГОСПОДА ДА което показва, че е едно от Неговите славни качества да действа по този начин и да осигури Сам агнето за всеизгаряне. Това чудесно име на Бога е първото от поредица съставни имена, които са разкрити в Стария завет:
Първото име показва, че Бог осигурява най-съществената нужда на грешния човек, нуждата от Заместник. Това е основата, на която Бог може да разкрие повече от Себе Си и от многото аспекти на Своята природа. Последното име Го показва как изпълва всичко със Своето славно присъствие: ГОСПОД ДА-Е-Там; и където Той изпълва всичко, вече няма място за грях, защото Бог ще бъде всичко във всичко (виж 1 Кор. 15:20-28).
Планината на ГОСПОДА ДА
Тогава трябва да обърнем внимание и на мястото където Бог се разкри по този начин, където Той се прояви като Този, Който осигурява Агнето за всеизгаряне. Той го направи на планината на ГОСПОДА ДА. Това е важен израз. Бог се разкри на тази планина, мястото, където Авраам се намери на нивото на Неговите мисли, а не в Йорданската равнина, която Лот избра (Битие 13:10-11). Бог призова Авраам, така да се каже, в Своето небесно присъствие. Същото се случи и с учениците, които получиха божествено учение от Господ Исус на планина (Мат. 5:1). Беше „на святата планина“ (2 Пет. 1:18), където те видяха Неговата слава и бяха очевидци на Неговото величие (разгледайте ст. 16-18).
Освен това, тази планина е описана като „планината на ГОСПОДА ДА.“ Същият израз намираме в книгата Изход, където е използван във връзка с Божието откровение на планината Синай. По начина, по който Моисей водеше стадото на тъста си през пустинята до Хорив, Божията планина, той водеше и народа на Израел през пустинята до тази планина (Изх. 3:1, 18:5, 24:13).
Планината Синай беше планината, където Бог седеше на трон, според книгата Изход. Той желаеше да се разкрие на народа, който избави от робство, за да бъде Негово специално съкровище. Така че ние сме, така да се каже, на свята земя тук, и като Моисей трябва да свалим обувките си. Така народът на Израел – и най-важното свещениците – трябваше да се освети, за да може да срещне Бога в подножието на планината (19:10-17).
И все пак този израз, „Божията планина“, не се отнася само за планината Синай. Той се използва и за планината Сион и за храмовата планина, след като ковчегът на завета, видимият знак за Божието присъствие, намери там място за почивка (виж Пс. 15:1, 24:3, 48:1-2). Това е наистина много поразително по отношение на храмовата планина, защото има ясна връзка между Битие 22, 1 Летописи 21–22 и 2 Летописи 3. Авраам отиде в земята Мория, за да принесе сина си на една от планините, за която Бог щеше да му каже, докато цар Давид построи своя олтар за всеизгаряне на планината Мория.
Това беше мястото, където беше извършено изкупление за грешен народ, мястото на олтара за всеизгаряне за Израел, което позволи на Бога да обитава сред Своя народ. Планината Мория, където Авраам принесе сина си, беше мястото на олтара за всеизгаряне за Божия народ. Следователно тази планина сочи към местоположението на Голгота, където Бог „не пощади Своя собствен Син, но Го предаде за всички нас“ (Рим. 8:32).
По този начин Той положи справедлива основа за бъдещия храм в Духа, Църквата на живия Бог, която трябваше да бъде изградена след възкресението на Христос от мъртвите!
От Хюго Бутер (адаптирано)
Търсете част 5 от тази поредица следващия месец.
