„Избягаха от къщата голи.“ Деяния 19:16
Може би само девиантите се наслаждават на идеята да избягат от къщата голи. За повечето от нас дори мисълта е тревожен кошмар! Интересното е, че думите „гол“ или „голота“ се появяват около 100 пъти в Писанието, от Битие до Откровение. Това е ярка, емоционална дума, използвана фигуративно с голям ефект. Понякога се използва по положителен начин, за да предаде сексуална интимност, реализъм или прозрачност (Левит 18:16; Евреи 4:13). Използва се и по отрицателен начин, за да предаде бедност, липса на защита, самота, поражение или изложена срам. На Ниневия Наум пророкува: „Аз съм против теб, заявява Господ Всемогъщи. Ще вдигна полите ти над лицето ти. Ще покажа на народите голотата ти и на царствата срама ти“ (Наум 3:5 NIV, освен ако не е отбелязано друго).
Но „гол“ се използва и в буквален смисъл. Знаем, че Адам и Ева първоначално са живели голи, в състояние на невинност. Четем за обладан от демони, гол мъж, който е живял в гробище (Лука 8:27). И все пак се притесняваме, когато четем, че цар Саул „свали дрехите си и пророкува... пред Самуил, и лежа гол цял ден и цяла нощ“ (1 Царе 19:24 jnd); или че пророк Михей каза, че ще „ходи бос и гол“ (Михей 1:8); или че, като ярко пророческо изявление, самият Господ помоли Исая да ходи гол в продължение на 3 години (Исая 20:2-3). Докато тези буквални изрази могат да означават и „по бельо“ или „оскъдно облечен“, тези така съблечени ясно биха привлекли общественото внимание, но не биха били считани за неморални. Следващите пет ситуации предоставят някои полезни уроци.
1. Свобода от срам
„Мъжът и жена му бяха голи и не се срамуваха“ (Битие 2:25). Това беше първоначалният Божи дизайн. Но ние съгрешихме, очите ни се отвориха и нашият гол начин на живот стана причина за срам. Срамът доведе до страх и почувствахме желание да се покрием и скрием. Срамът и страхът са станали инструменти в ръцете на Сатана, за да осакатяват и парализират Божиите изкупени. Ние сме загрижени за нашия образ. Страхуваме се, че другите могат да разберат, че не сме толкова добри, безкористни или духовни, колкото си мислят. Страхът ни кара да се преструваме, да събираме религиозни смокинови листа и да крием такава голота. „Господ Бог направи кожени дрехи за Адам и жена му и ги облече“ (Битие 3:21). След като изповядаме и се отречем от скрития грях, след като приемем пълното Божие прощение, срамът и вината се заменят с мир и радост. Когато Бог ни погледне, Той вижда Христовата жертва. Когато другите ни погледнат, те виждат какво Христос все още прави. Чувствайки се напълно приети от Господа, нашето желание да се крием и преструваме изчезва. Ние стоим свободни пред Бога и човека.
2. Пропуснати възможности
След като установи Господната вечеря в Горната стая, Исус и Неговите ученици отидоха в градина, където Юда целуна Господа и Го предаде. В този момент Марк, който не беше един от Дванадесетте, добавя два странни стиха: „Един млад човек, облечен само с ленена дреха, следваше Исус. Когато Го хванаха, той избяга гол, оставяйки дрехата си“ (Марк 14:51-52). Кой беше този млад човек? Какво правеше, като ходеше през нощта с чаршаф? Защо тези два стиха са в Писанието? Коментаторите предполагат, че Марк може да се отнася за себе си. Това беше неговият начин да постави подписа си върху портрета, неговият начин да каже „Аз също бях там“. Марк може да е бил син на собственика на къщата, където се е състояла Господната вечеря (Марк 14:14; Деяния 12:12). Той се събудил, чувайки странни шумове в градината, грабнал чаршаф и излязъл от къщата, за да види какво става. Който и да е бил, той е бил любопитен, неподготвен и е избягал гол!
Могат ли нови възможности за свидетелство или служене да ни заварят заспали и неподготвени? Петър насърчи светиите „винаги да бъдат готови да дадат отговор“ (1 Петър 3:15). Религиозните традиции могат да се спазват безсмислено, но истинските библейски убеждения се придобиват само на цена. Общуването с Христос трябва да се култивира. Тези, които търсят религиозни приключения, скоро си отиват. Готови ли сме да застанем за Исус, когато другите ни заплашват или бягат от нас?
Освен това, Господ ни е приготвил добри дела (Ефесяни 2:10). Подготвяме ли се да се включим в тях? Развиваме ли своите дарби? Павел насърчи Тимотей да бъде „полезен на Учителя и подготвен за всяко добро дело“ и да „бъде готов навреме и не навреме“ (2 Тимотей 2:21; 4:2). Ако чакаме да станем „професионалисти“, преди да се опитаме да служим на Господа, вероятно ще започнем късно и ще ограничим Господа чрез нашата самодостатъчност. От друга страна, би било жалко просто да избягаме голи, защото не сме били подготвени.
3. Изправяне пред демоничното
„Някои евреи, които обикаляха и изгонваха зли духове, се опитаха да призоват името на Господ Исус над тези, които бяха обладани от демони... Седем сина на Скева, еврейски първосвещеник, правеха това. Един ден злият дух им отговори: „Исус познавам, и за Павел знам, но вие кои сте?“ Тогава човекът, който имаше зъл дух, скочи върху тях и ги надви всички. Той им нанесе такъв побой, че те избягаха от къщата голи и кървящи“ (Деяния 19:13-16). Съществуват ли все още демони? Все още ли измъчват хората днес?
Демоничното е получило много внимание в християнските среди през последните 25 години. Вероятно това отразява нарастваща тенденция към безбожие и окултни практики. Някои християни реагират с ентусиазъм, който клони към театралност. Някои в крайна сметка обясняват всичко чрез демони. Но има и такива християни, които се придържат към теология, която казва на страдащите, че не страдат. Такива светии не им липсва любов. Просто техният начин на тълкуване на Писанието ги принуждава да отричат демоничното потисничество днес. Но по-често светиите вярват в съществуването на ангели наблизо и демони далеч – обикновено в някое далечно мисионерско поле като Колумбия, където живея.
Ние, християните, знаем, че има сила в името на Исус, но как можем да помогнем на потиснатите и измъчваните да се освободят? Може да мислим в термини на завети или диспенсации. Докато тези рамки ни помагат да разберем как Бог е променил отношенията си с човека с течение на времето, нито една от тях не изключва възможността за демонична дейност днес. Писанията говорят за съществуването на зли духове. Може да сме харизматични или анти-харизматични, но бих предположил, че помагането за освобождаване на измъчваните от демони не е част от този дебат; помагането им не е „духовен дар“.
Тази тема винаги предизвиква известни спорове. При ясни доказателства, че Исус е изгонил демон, някои фарисеи заключили, че Исус е използвал силата на Сатана (Матей 9:32-34). Някои евреи смятали, че самият Исус е обладан от демони (Йоан 10:19-20). Докато се стремим да помагаме на хората, особено на тези с труден произход, може да срещнем доказателства за демонична дейност. Трябва ли да отричаме доказателствата пред нас? Трябва ли да им предложим да отидат другаде? Със сигурност Господ може да ни насочи към решение. Трябва ли да копираме това, което правят другите? Седемте сина на Скева бяха евреи, а не християни, и имаха известен успех в изгонването на демони. Някои, които не следваха Исус, също изгонваха демони (Марк 9:38). Господ ни дава ясно предупреждение, че не всичко, което „работи“, трябва да се имитира: „Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: „Господи, Господи, не пророкувахме ли в Твое име, и в Твое име не изгонвахме ли демони и не вършехме ли много чудеса?“ Тогава ще им кажа ясно: „Никога не съм ви познавал. Махнете се от Мене, вие, които вършите беззаконие!“ (Матей 7:22-23). Това предполага, че демоните могат да напуснат и когато нехристияни използват името на Исус. Не всичко, което „изглежда успешно“, трябва да се имитира. Въпреки това, тези с пастирски сърца, като Исус, ще бъдат по-загрижени за това да помагат на хората да живеят свободни в Христос, отколкото да избягват възможни спорове. Освен ако не намерим ефективно, библейско решение, ще оставим страдащите да страдат, или ще се окажем да бягаме голи от следващата трудна ситуация.
4. Временни разпоредби
Яков, практичният апостол, подчертава нашето задължение към друг християнин, който е гол и няма ежедневна храна (Яков 2:15). Трябва да се погрижим той да не остане гол и гладен. Всъщност, самият Господ се идентифицира със светеца в нужда до такава степен, че каза: „Бях гладен и Ми дадохте храна... жаден и Ми дадохте нещо да пия... чужденец и Ме приехте... гол и Ми дадохте дрехи... болен и се погрижихте за Мен... в затвор и Ме посетихте... Истина ви казвам, доколкото сте направили това на един от най-малките от тези, които са членове на Моето семейство, на Мен сте го направили“ (Матей 25:35-40 NRSV). Ако тези думи на Исус не ни подтикнат да се включим и да бъдем щедри, може да сме мъртви отвътре!
Цар Соломон заключи: „Гол човек излиза от утробата на майка си, и както идва, така и си отива. Той не взема нищо от труда си, което да може да носи в ръката си“ (Еклисиаст 5:15). Моят тъст почина наскоро. Като християнин той беше честен работник и живееше добре. И все пак не взе нищо материално със себе си. Как гледаме на материалните си неща? Ние сме само временни администратори.
5. Колективна заблуда
В историята „Новите дрехи на императора“ от датския автор Ханс Кристиан Андерсен (1837 г.) двама измамници дошли в града, „изтъкали“ невидима тъкан и продали невидим костюм на императора. Всички вярвали, че само „глупавите“ не могат да видят невидимия материал. Императорът имал съмнения, но нямало да позволи на никого да мисли, че е глупав. Измамниците му помогнали да облече невидимите дрехи и той бил представен пред народа. Всички изразили възхищението си от толкова фини цветове и толкова красив дизайн. Никой не бил глупав. Накрая едно дете погледнало царя и отбелязало: „Но той изобщо няма нищо облечено!“ Тогава повечето очи се отворили. Тази история напомня за тези в събрания като Лаодикия. Не дете, а самият Христос извикал: „Ти си... гол!“ (Откровение 3:14-18). Светиите в Лаодикия се бяха убедили взаимно, че са просветени, а не глупави.
Отначало може да си мислим, че дадена практика или библейско тълкуване е странно. Но скоро се оказваме, че го приемаме и дори го повтаряме. Цитираме едни и същи коментари, усмихваме се един на друг на библейски конференции, кимаме и продължаваме да го практикуваме или повтаряме. Само „глупавите“ и „недуховните“ не го виждат. Харесва ни или не, нашето мислене е повлияно от тези социални сили. Това тъжно изкривяване на реалността, някога очевидно в Лаодикия, е често срещано както в консервативните, така и в либералните конгрегации. Нека Господ отвори очите ни, за да видим реалността така, както Той я вижда. Мнозина може да се възхищават на нашето библейско учение, мнозина може да аплодират нашето „ефективно“ служение, мнозина може да завиждат на нашата растяща църква, и все пак, ако Господ каже „ти си гол“, това е реалността. Няма да има подобрение, докато смирено не се съгласим с Него.
Заключение
Трябва да се подготвим да изпълним служението и да вършим всички добри дела, които Господ може да ни изпрати. Не трябва да бягаме голи от тези възможности. Голотата е призив да бъдем искрени, да търсим честно истината и да я прегърнем, да признаем зависимостта си от Господа. „И пред Него никое създание не е скрито, но всички са голи и изложени пред очите на Този, на Когото трябва да дадем сметка“ (Евреи 4:13 NRSV).
