На пръв поглед темата, която сега е пред нас, може да изглежда, че принадлежи по-скоро към надстройката на вярата, отколкото към основите: но не е така. Тя е наистина фундаментална и това ще видим, докато продължаваме. И двете изрази, които оглавяват тази глава, се намират в хода на големия аргумент за възкресението в 1 Коринтяни 15. За да се схване тяхната сила, трябва да се прочетат стихове 35–49. Въпросът, повдигнат в тези стихове, е относно тялото, в което ще се появят възкръсналите светии, и апостолът показва, че макар да се запазва идентичност между тялото, което е погребано, и тялото, което е възкресено, все пак по състояние и характер възкръсналото тяло ще бъде напълно ново. Що се отнася до състоянието, първото е белязано от тление, безчестие и слабост, последното от нетление, слава и сила. Що се отнася до характера, първото е естествено тяло, последното е духовно тяло.
Следващият факт, който ни изправя, е, че както има естествено и духовно тяло, така има и естествена и духовна раса. „Първият човек Адам стана жива душа, последният Адам… животворящ дух“ (ст. 45).
Адам ни е представен в Писанието като първоначален прародител на човешката раса. Той излезе свеж от Божията ръка, както е записано в Битие 2:7; тялото му е образувано от пръст, но получава духовната част от своята конституция чрез Божието вдъхване и по този начин става жива душа. Тази тройна природа на човека е ясно изложена в 1 Солунци 5:23. Това, което характеризираше позицията на Адам в творението, обаче, беше, че той беше жива душа – жива душа, можем да кажем, притежаваща дух, както и тяло. Последният Адам, който не е никой друг освен нашия Господ Исус Христос, носи безкрайно по-висок характер. Той е „дух“, а не „душа“; и не просто „жив“, но „животворящ“ или „даващ живот“.
Тук ни се разкрива истинската Божествена слава на Господ Исус. Той е Дух – такъв е и Бог. Той е животворящ, защото е Дарител на живота. „Аз ли съм Бог, за да убивам и да давам живот?“ попита разтревоженият цар на Израел (4 Царе 5:7). Не; той не беше; но Исус беше и е. Но тогава Този, Който е животворящият Дух, е последният Адам, тоест наистина и истински Човек; Главата и Източникът на нова раса човечество, върху която е отпечатан характерът на духовното толкова определено, колкото естественият характер е отпечатан върху първия Адам и неговата раса.
Забележете също, че Той е „последният Адам“. Контрастът тук е между първия и последния, а не между първия и втория. Защо последен? Очевидно защото тази дума изключва идеята, че някоя трета или следваща раса някога може да бъде необходима или да се появи на сцената. „Той премахва първото, за да установи второто“, е това, което казва Евреи 10:9. Той никога не премахва второто в полза на трето! Второто е установено. Последният Адам остава без съперник или наследник, защото съвършенството – Божественото съвършенство, а не просто човешкото – е достигнато в Него. Четиридесет и шестият стих от нашата глава посочва историческия ред на двамата Адами. Първо естественото, после духовното; макар, разбира се, по важност и в мислите и целите на Бога, последният винаги е бил пръв.
Стих 47 отново говори за двете глави, като набляга на състоянието, което ги е характеризирало, а не на техните съответни характери, както в стих 45. Единият е „от земята, земен“, или както може да се преведе, „от земята, направен от прах“. Другият е „от небето“. В този стих те са наречени „първият човек“ и „вторият Човек“; този път не „първият“ и „последният“. Сега защо е вторият? Защото тук, където човешката природа на Христос, а не Неговото главенство е пред нас, целта на Божия Дух е да изключи всеки друг човек. След първия Адам и докато исторически не се появи последният Адам, никой човек изобщо не се е броял.
Последният Адам беше вторият човек, а не Каин, както може би сме предполагали. Кой и какво тогава беше Каин? Просто Адам възпроизведен. Адам „роди… по свое подобие, по своя образ“ (Битие 5:3). „В деня, когато Бог създаде човека, по Божие подобие го направи“ (Битие 5:1). Това подобие, уви, беше обезобразено от Падението и едва когато беше паднало създание, Адам роди „по СВОЕ подобие“. Той възпроизведе своето паднало аз както морално, така и физически. От гледна точка на този пасаж в 1 Коринтяни 15, до появата на Христос, Който е вторият, нямаше нищо друго освен „първия човек“. Адам беше удивително и сложно същество и всеки един от милионите му потомци през това време беше индивид с характеристики, които показваха на повърхността, ако можем така да се изразим, някаква нова пермутация или комбинация от многото черти, които съставляват Адамовата природа; все пак фундаментално всички бяха едно по природа и характер.
В този момент може би ще оценим по-пълно огромното значение на факта, че Господ Исус Христос е роден от Дева. Имаше намек за този велик факт в първото пророчество за Него, дадено някога. Самият Господ Бог говори за „жената“ и „нейното семе“ (Битие 3:15). Следователно, „когато дойде пълнотата на времето, Бог изпрати Своя Син, роден от жена“ (Галатяни 4:4), но заченат под прякото действие на Светия Дух (Лука 1:35). Затова, докато Избавителят беше от жената, Той изобщо не беше обикновен син на Адам. Девическото раждане означава, че Господ Исус, макар и истински Човек, все пак беше Човек от нов ред.
Стих 48 се обръща към двете раси, подредени съответно под двете глави, като заявява, че земната раса на първия човек участва в характера и положението на Адам; небесната раса – в тези на Христос. За да разберем правилно расата, трябва следователно правилно да разберем главата.
Стих 49 свързва истината от предходните стихове с голямата тема на главата, тоест възкресението, като показва, че идентичността между последния Адам и Неговата раса ще бъде пълна дори по отношение на физическото тяло. Ние със сигурност сме носили образа на Адам в нашите физически тела. Така със сигурност ще носим образа на последния Адам, небесния Човек. Нашите възкресенски тела ще бъдат оформени в съответствие с Неговото тяло на слава.
Трябва да се прочете и втората част на Римляни 5, започваща от стих 12. Тук намираме духовните резултати, произтичащи от характерните действия на двете глави.
Характерното действие на Адам беше непокорство, докато покорството дори до смърт на кръст характеризираше Христос. От греха на Адам произтекоха смърт и осъждение. От покорството на Христос до смърт произтичат живот и оправдание. Основната линия на аргумента на апостола върви направо от стих 12 до стих 18. Стихове 13 до 17 са в скоби, вървящи като кръгова линия между същите две точки и даващи подробности, които показват, че това, което се предлага в Исус Христос, възкръсналата Глава на новия ред, не може да бъде ограничено до която и да е част от човечеството, като Израел. То трябва да бъде толкова универсално, колкото и бедствието, което е предназначено да преодолее. Освен това, така въведените благословения са от естество да посрещнат, и повече от това, да посрещнат наказанията, понесени от падението на Адам.
Стихове 18 и 19 са важни, тъй като обобщават цялата материя. Едно разграничение, което не е съвсем ясно в нашия отличен оторизиран превод, трябва да се отбележи. Затова цитираме от Новия превод на покойния Дж. Н. Дарби. Стих 18 се занимава с „едно престъпление към всички хора за осъждение“ и „една праведност към всички хора за оправдание на живота“. Стих 19 заявява, че „мнозина са били съставени грешници“ и „мнозина ще бъдат съставени праведни“.
В тези думи забелязваме същото разграничение, което вече видяхме, когато ставаше въпрос за грехове в Римляни 3:22. Тук става въпрос за грях – природата, но отново значението на единствената праведност на Христос, завършена в Неговата смърт, се различава от нейния действителен ефект. Нейното значение е към всички с оправдание като цел, само че тук оправданието не се разглежда като произтичащо от престъпления, а по-скоро като „оправдание на живота“. Първото, разбира се, е съвършено и абсолютно, но донякъде отрицателно в своето значение, тоест чрез него губим както вина, така и осъждение. Последното е по-положително и показва пълното и съвършено очистване, което е делът на всеки вярващ по силата на неговото положение в живота и следователно природата на възкръсналия Христос като Човек. Можеше да е угодно на Бога да ни очисти от вината на нашите грехове, без да прекъсва старите връзки с падналия Адам и да ни присажда във възкръсналия Христос. Тази по-нататъшна голяма благодат обаче е наша като вярващи и следователно сега сме „съставени праведни“. Докато сме в този свят, старата природа с нейните непроменени тенденции все още е в нас, както показват други писания; но в този стих Божият Дух разглежда какво сме в Христос, както Бог ни вижда.
Римляни 8:1 обобщава този раздел от посланието и се връща към истината, която току-що разгледахме. „И така, сега няма осъждение за тези, които са в Христос Исус.“
Ако беше заявено, че в деня на съда ние, вярващите, ще избегнем осъждението, това би било прекрасно. Това, което обаче заявява, е, че СЕГА няма осъждение. Осъждението е понесено и изчерпано, доколкото ни засяга, и ние сега сме в живота на възкръсналия Христос и следователно сме толкова чисти от осъждение, колкото е Той. Много християни, опасяваме се, никога не са разглеждали сериозно тази важна страна на истината. Тя се занимава с живот и природа, а не с явните действия, в които животът и природата се изразяват, или, както обикновено казваме, с това, което сме, а не с това, което сме направили, и следователно не е толкова лесна за разбиране. Все пак тя наистина ни води до това, което е тайната на дълбокото блаженство, което характеризира християнството, и ние губим много, ако я пренебрегваме.
Каква е разликата между „първия човек“ и „стария човек“?
Първият човек, както показва контекстът в 1 Коринтяни 15, е Адам лично, ако изразът се вземе в първичното си значение. Има обаче вторично значение, както е ясно от факта, че не срещаме втория човек, докато не се появи Христос. Как тогава ще обозначим милионите хора, които са били между тях? Всички те са били „първият човек“ по характер; така че във вторичен смисъл „първият човек“ обхваща Адам и неговата раса.
„Старият човек“, от друга страна, е чисто абстрактно понятие. То не обозначава конкретно човешко същество или група човешки същества, а по-скоро е олицетворение на всички онези морални черти, които характеризират падналия Адам и неговата раса. Това е олицетвореният паднал Адамов характер. „В Христос“ е фраза, често срещана в посланията на Павел. Какво, с няколко думи, е нейното значение?
Както показва 1 Коринтяни 15:22, това е израз в контраст с „в Адам“. Всички ние сме „в Адам“ по природа, тоест произхождаме от него и стоим пред Бога точно в неговата природа, положение и статус. Вярващият е „в Христос“ по благодат, доколкото дължим нашето реално и духовно съществуване на Неговото животворящо действие като последния Адам. Затова стоим пред Бога точно в природата, положението и статуса на възкръсналия Христос, като Човек.
Можем да използваме процеса на присаждане като илюстрация, ако сме свободни да обърнем точно това, което всъщност се извършва от градинаря. Той присажда доброто в безполезното, при което безполезното е осъдено, а доброто доминира и характеризира дървото. В Римляни 11 присаждането се използва като илюстрация на Божиите диспенсационни отношения с евреи и езичници, и апостолът посочва в стих 24, че използва фигурата по начин „противен на природата“, като предполага, че дивата маслинова клонка е присадена в доброто маслиново дърво и по този начин участва в добродетелите на доброто. Това е адаптацията на процеса, който искаме за нашата илюстрация. Християнинът е човек, откъснат от „Адамовия“ корен чрез Божието дело и присаден в Христос, участващ в Неговата пълнота. Той е „в Христос“, макар че плътта все още е в него.
Тогава „в Христос“ отнася ли се само до новото положение или статус на вярващия пред Бога?
Ако се прочете ранната част на Римляни 8, ще открием, че стих 1 ни дава „в Христос“, но това е последвано в стихове 8 и 9 от: „И така, тези, които са в плътта, не могат да угодят на Бога. Но вие не сте в плътта, а в Духа, ако Божият Дух живее във вас.“
Сега „в Духа“ е толкова ясно противопоставено на „в плътта“, колкото „в Христос“ е на „в Адам“, и то показва новото състояние или положение, което съответства на позицията в Христос. Сега тези две неща, макар и различни и разграничени по този начин в Писанието, не трябва да се разделят. Няма такава мисъл като човек да е в Христос и да не е „в Духа“, нито обратното. Те са две части от едно цяло. Общо казано, можем да кажем, че изразът „в Христос“ често обхваща факта на нашето ново състояние като „в Духа“; но ако се спрем на по-близък анализ, както в Римляни 8:1–9, той главно се отнася до новото положение на вярващия, а не до неговото ново състояние.
Има ли всичко това нещо общо с онова „ново творение“, за което говори Писанието?
Със сигурност има. Казва се: „ако някой е в Христос, той е ново създание“ или „има ново творение“ (2 Коринтяни 5:17).
Новото творение ясно не означава унищожаване на личността или идентичността. Ако тази обратна форма на присаждане – „противна на природата“ – за която говори Римляни 11, можеше да се осъществи в природата, щяхме да видим някога дивата маслина да дава добри плодове и като цяло да се държи като култивирания корен. Тя наистина би била новосъздадена, но идентичността на присадената клонка щеше да остане.
Все пак това е творение: толкова положително Божие дело, колкото и творението от Битие, както казва Ефесяни 2:10: „Ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус за добри дела…“ Да бъдеш Божие творение е прекрасно нещо.
Първият човек очевидно е изместен от втория Човек. Кога се случи това?
Ако разгледаме нещата от гледна точка на Божията цел, Той никога не е имал пред Себе Си никой друг освен Втория. Ние никога не сме били избрани в Адам в какъвто и да е смисъл. Бог ни е „избрал в Него [Христос] преди създаването на света“ (Ефесяни 1:4). Ако обаче разгледаме нещата от наша гледна точка, можем да кажем, че истинският характер на първия човек е бил напълно разкрит на Кръста. Там той е бил осъден, и в същия момент съвършенството на втория Човек също е излязло напълно наяве и Той е бил прославен (виж Йоан 13:31). Исторически погледнато, Кръстът е бил върховният момент. Първият е бил осъден и изместен от Втория, който е бил изпитан докрай и възкресен от мъртвите. В новото небе и новата земя от Откровение 21:1–7 новото творение ще характеризира цялата сцена. „Ето, Аз правя всичко ново“ е словото. Изместването на първия от втория тогава ще бъде абсолютно и пълно.
