1 Йоан 1. Но трябва да се обърнем към нашето послание. Имаше много претенции за нова светлина, за по-ясни възгледи. Казваше се, че християнството е много добро като елементарно нещо; но че е остаряло и че има нова светлина, която далеч надхвърля тази сумрачна истина.
Личността на нашия Господ, истинската проява на самия божествен живот, разпръсна всички тези горди претенции, тези възвишения на човешкия ум под влиянието на врага, които само замъгляваха истината и водеха ума на хората обратно в тъмнината, откъдето самите те произхождаха.
Това, което беше от началото (на християнството; тоест, в Личността на Христос), това, което бяха чули, бяха видели със собствените си очи, бяха съзерцавали, бяха докоснали със собствените си ръце, от Словото на живота – това беше, което апостолът заяви. Защото самият живот беше проявен. Този живот, който беше с Отца, беше проявен на учениците. Можеше ли да има нещо по-съвършено, по-отлично, някакво развитие по-възхитително в очите на Бога, от самия Христос, от този Живот, който беше с Отца, проявен в цялото си съвършенство в Личността на Сина? Щом Личността на Сина е обект на нашата вяра, ние чувстваме, че съвършенството трябва да е било в началото. Тогава Личността на Сина, вечният живот, проявен в плът, е нашата тема в това послание.
Личността на Сина, вечният живот, проявен в плът
Условното обещание на закона и живота, идващи в благодат; Спасителят, представен първо преди да бъде разкрит Божият характер
Следователно тук трябва да се отбележи благодатта по отношение на живота; докато Павел я представя във връзка с оправданието. Законът обещаваше живот при послушание; но животът дойде в Личността на Исус, в цялото си божествено съвършенство, в човешките си прояви. О, колко скъпоценна е истината, че този живот, такъв, какъвто беше с Отца, такъв, какъвто беше в Исус, ни е даден! В какви взаимоотношения ни поставя той, чрез силата на Светия Дух, с Отца и със самия Син! И това е, което Духът тук първо ни представя. И забележете, как всичко тук е благодат. По-нататък, наистина, Той изпитва всички претенции за притежаване на общение с Бога, като показва собствения характер на Бога; характер, от който Той никога не може да се отклони. Но, преди да навлезе в това, Той представя самия Спасител и общението с Отца и Сина по този начин, без въпроси и без промени. Това е нашето положение и нашата вечна радост.
Животът не е познат без познаване на Сина; общение с Него
Апостолът беше видял този живот, беше го докоснал със собствените си ръце; и той писа на други, провъзгласявайки това, за да имат и те общение с него в познанието на живота, който беше така проявен. Сега, доколкото този живот беше Синът, той не можеше да бъде познат без познаване на Сина; тоест, това, което Той беше, влизайки в Неговите мисли, Неговите чувства: иначе Той не е наистина познат. Така те имаха общение с Него – със Сина. Скъпоценен факт! да влезеш в мислите (всички мисли) и в чувствата на Божия Син, слязъл в благодат: да направиш това в общение с Него; тоест, не само да ги познаваш, но и да споделяш тези мисли и чувства с Него. Всъщност, това е животът.
Общението със Сина води до общение с Отца
Но не можем да имаме Сина, без да имаме Отца. Който Го е видял, е видял Отца; и следователно, който е имал общение със Сина, е имал общение с Отца; защото техните мисли и чувства са били едно. Той е в Отца и Отец е в Него. Следователно имаме общение с Отца. И това е вярно също, когато го разглеждаме от друг аспект. Знаем, че Отец изцяло се наслаждава на Сина. Сега Той ни е дал, като е разкрил Сина, да се наслаждаваме и ние на Него, колкото и слаби да сме. Знам, когато се наслаждавам на Исус – на Неговото послушание, Неговата любов към Отца, към нас, Неговото чисто око и чисто отдадено сърце – имам същите чувства, същите мисли, като самия Отец. В това, че Отец се наслаждава, не може да не се наслаждава, на Този, на когото сега се наслаждавам, аз имам общение с Отца. Така и със Сина в познанието на Отца. Всичко това произтича, независимо дали от едната или от другата гледна точка, от Личността на Сина. В това нашата радост е пълна. Какво повече можем да имаме от Отца и Сина? Какво по-съвършено щастие от общност на мисли, чувства, радости и общение с Отца и Сина, черпейки цялата си радост от самите тях? И ако изглежда трудно да се повярва, нека си спомним, че всъщност не може да бъде иначе: защото в живота на Христос Светият Дух е източникът на моите мисли, чувства, общение и Той не може да даде мисли, различни от тези на Отца и Сина. Те трябва да бъдат по природа същите. Да се каже, че те са обожаващи мисли, е в самата природа на нещата и само ги прави по-скъпоценни. Да се каже, че те са слаби и често възпрепятствани, докато Отец и Синът са божествени и съвършени, е, ако е вярно, да се каже, че Отец и Синът са Бог, са божествени, а ние сме слаби създания. Това със сигурност никой няма да отрече. Но ако блаженият Дух е източникът, те трябва да бъдат същите по природа и факт.
Това е нашето християнско положение тогава, тук долу във времето, чрез познанието на Божия Син; както казва апостолът: „Тези неща ви пишем, за да бъде пълна вашата радост.“
Единородният, който прави Бога познат; откровението на Неговата природа като светлина, изключващо всичко, което не е самата тя
Но Този, Който беше животът, който дойде от Отца, ни донесе познанието за Бога. Апостолът беше чул от Неговите устни какво е Бог – познание от безценна стойност, но което изследва сърцето. И това също апостолът, от страна на Господа, обявява на вярващите. Това тогава е посланието, което те бяха чули от Него, а именно, че Бог е светлина и в Него няма никаква тъмнина. По отношение на Христос, Той говореше това, което знаеше, и свидетелстваше за това, което беше видял. Никой не беше бил на небето, освен Този, Който слезе оттам. Никой не беше видял Бога. Единородният, Който е в лоното на Отца, Той Го беше обявил. Никой не беше видял Отца, освен Този, Който беше от Бога; Той беше видял Отца. Така Той можеше, от Своето собствено и съвършено познание, да Го разкрие. Сега Бог беше светлина, съвършена чистота, която проявява едновременно всичко, което е чисто, и всичко, което не е такова. За да имаш общение със светлината, трябва сам да си светлина, да си от нейната природа и да си годен да бъдеш видян в съвършената светлина. Тя може да бъде свързана само с това, което е от самата нея. Ако има нещо друго, което се смесва с нея, светлината вече не е светлина. Тя е абсолютна по природата си, така че да изключва всичко, което не е самата тя.
Следователно, ако казваме, че имаме общение с Него и ходим в тъмнина, ние лъжем и не практикуваме истината: животът ни е постоянна лъжа.
Ходене в светлината
Но ако ходим в светлината, както Той е в светлината, ние (вярващите) имаме общение един с друг и кръвта на Исус Христос ни очиства от всеки грях. Това са великите принципи, великите черти на християнското положение. Ние сме в присъствието на Бога без завеса. Това е реално нещо, въпрос на живот и на ходене. Не е същото като ходене според светлината; но е в светлината. Тоест, че това ходене е пред очите на Бога, осветено от пълното откровение за това, което Той е. Не е, че няма грях в нас; но, ходейки в светлината, волята и съвестта, бидейки в светлината, както Бог е в нея, всичко, което не отговаря на нея, се съди. Ние живеем и ходим морално в смисъл, че Бог е присъстващ, и като Го познаваме. Ние ходим така в светлината. Моралното правило на нашата воля е самият Бог, познатият Бог. Мислите, които владеят сърцето, идват от Него и са формирани върху откровението за Него. Апостолът винаги поставя тези неща по абстрактен начин: така той казва: „той не може да греши, защото е роден от Бога“; и това поддържа моралното правило на този живот; това е неговата природа; това е истината, доколкото човекът е роден от Бога. Не можем да имаме друга мярка за това: всяка друга би била фалшива. Не следва, уви! че винаги сме последователни; но сме непоследователни, ако не сме в това състояние; не ходим според природата, която притежаваме; ние сме извън истинското си състояние според тази природа.
Вярващите имат общение един с друг в светлината
Освен това, ходейки в светлината, както Бог е в светлината, вярващите имат общение помежду си. Светът е егоистичен. Плътта, страстите, търсят собственото си удовлетворение; но, ако ходя в светлината, аз нямам място там. Мога да се наслаждавам на светлината и на всичко, което търся в нея, с друг, и няма ревност. Ако друг притежава плътско нещо, аз съм лишен от него. В светлината ние съвместно притежаваме това, което Той ни дава, и се наслаждаваме на него повече, като го споделяме заедно. Това е лакмусов тест за всичко, което е от плътта. Доколкото човек е в светлината, дотолкова ще имаме съвместно наслаждение с друг, който е в нея. Апостолът, както казахме, заявява това по абстрактен и абсолютен начин. Това е най-верният начин да познаем самото нещо. Останалото е само въпрос на реализация.
Очистени от всеки грях чрез кръвта на Исус Христос; нуждата на християнина от нея; нейната ефикасност и стойност
На трето място, кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях. Да ходим в светлината, както Бог е в нея, да имаме общение един с друг, да бъдем очистени от всеки грях чрез кръвта; това са трите части на християнското положение. Чувстваме нуждата от последното; защото, докато ходим в светлината, както Бог е в светлината, с (благословен да е Бог) съвършено откровение за Него Самия, с природа, която Го познава, която е способна да Го вижда духовно, както окото е създадено да оценява светлината (защото участваме в божествената природа), не можем да кажем, че нямаме грях. Самата светлина би ни противоречила. Но можем да кажем, че кръвта на Исус Христос ни очиства съвършено от всеки грях. Чрез Духа ние се наслаждаваме на светлината заедно: това е общата радост на сърцата ни пред Бога и Му е угодна; свидетелство за нашето общо участие в божествената природа, която е и любов. И съвестта ни не е пречка, защото знаем стойността на кръвта. Нямаме съвест за грях върху нас пред Бога, въпреки че знаем, че е в нас; но имаме съвестта, че сме чисти от него чрез кръвта. Но същата светлина, която ни показва това, ни пречи да кажем (ако сме в нея), че нямаме грях в нас; бихме се заблудили, ако кажем така; и истината не би била в нас; защото ако истината беше в нас, ако това откровение на божествената природа, която е светлина, Христос нашият живот, беше в нас, грехът, който е в нас, би бил съден от самата светлина. Ако не бъде съден, тази светлина – истината, която говори за нещата такито, каквито са – не е в нас.
Грехът е съден, изповядан, простен и очистен; трите неща, които се противопоставят на истината, на общението
Ако, от друга страна, дори сме извършили грях и всичко, бидейки съдено според светлината, е изповядано (така че волята вече не участва в него, гордостта на тази воля е сломена), Той е верен и праведен да ни прости и да ни очисти от всяко беззаконие. Ако казваме, че не сме съгрешили (като обща истина), това показва не само, че истината не е в нас, но ние правим Бога лъжец; Неговото слово не е в нас, защото Той казва, че всички са съгрешили. Има три неща: ние лъжем; истината не е в нас; ние правим Бога лъжец. Именно това общение с Бога в светлината, което в практическия ежедневен християнски живот, неразривно свързва прошката и настоящото усещане за нея чрез вяра, и чистотата на сърцето.
Така виждаме християнското положение (ст. 7); и след това нещата, които по три различни начина се противопоставят на истината – на общението с Бога в живота. Апостолът писа това, което се отнася до общението с Отца и Сина, за да бъде пълна тяхната радост.
