Как общото спасение да се съгласува със специалните Божии обещания към юдеите
Оставаше един важен въпрос за разглеждане, а именно как това спасение, общо за юдеи и езичници, и двамата отчуждени от Бога — тази доктрина, че няма разлика — да се съгласува със специалните обещания, дадени на юдеите. Доказателството за тяхната вина и разруха под закона не засягаше обещанията на верния Бог. Щеше ли апостолът да премахне тези, за да постави езичниците на същото положение? Те не пропуснаха също да обвинят апостола, че е презрял своя народ и неговите привилегии. Римляни 9, 10 и 11 отговарят на този въпрос; и с рядко и възхитително съвършенство излагат положението на Израел по отношение на Бога и на евангелието. Този отговор сам по себе си отваря широка врата към разбирането на Божиите пътища.
Божият суверенитет, доказан в семейството на Авраам
Апостолът започва, като утвърждава дълбокия си интерес към благословението на Израел. Тяхното състояние беше източник на постоянна скръб за него. Далеч от това да ги презира, той ги обичаше толкова, колкото и Моисей. Той беше пожелал да бъде анатема от Христос за тях. Той признаваше, че всички привилегии, дадени от Бога дотогава, принадлежаха на тях. Но той не допуска, че Божието слово е пропаднало; и той развива доказателство за свободната Божия суверенност, съгласно която, без да нарушава обещанията, дадени на юдеите, Той можеше да приеме езичниците според Своя избор.
На първо място, тази истина се прояви в самото семейство на Авраам. Юдеите твърдяха изключителното си право на обещанията по силата на произхода си от него и да имат своите обещания по право и изключително, защото произхождаха от него. Но не всички, които са от Израел, са Израел. Нито пък, защото бяха от Авраамовото семе, всички бяха деца. Защото в такъв случай Исмаил трябваше да бъде приет; а юдеите по никакъв начин не биха чули за това. Тогава Бог беше суверенен. Но можеше да се твърди, че Агар е робиня. Но случаят с Исав изключваше дори тази спасителна мисъл. Една и съща майка роди и двамата сина от един баща, и Бог беше избрал Яков и отхвърлил Исав. Така че по принципа на суверенитета и избора Бог беше решил, че семето ще бъде наречено в семейството на Исаак. И преди Исав и Яков да се родят, Бог заяви, че по-големият ще служи на по-малкия. Тогава юдеите трябва да признаят Божия суверенитет по този въпрос.
Суверенитет, упражняван с милост към Израел и със съд над фараона
Тогава Бог беше ли несправедлив? Той ясно заяви Своя суверенитет за добро на Моисей като принцип. Това е първото от всички права. Но в какъв случай Той беше упражнил това право? В случай, който засягаше това право на Израел на благословение, от което юдеите се опитваха да се възползват. Целият Израел би бил отсечен, ако Бог беше действал справедливо; нямаше нищо друго освен Божия суверенитет, което можеше да бъде врата за избавление. Бог се оттегли в Своя суверенитет, за да пощади когото пожелае, и така беше пощадил Израел (справедливостта би ги осъдила всички еднакво, събрани около златното теле, което те издигнаха за поклонение) — това, от страна на милостта; от страна на съда, фараонът послужи за пример. Врагът на Бога и на Неговия народ, той беше третирал Божиите претенции с презрение, възгордявайки се гордо срещу Него —
