Начинът да се молим
В отговор на молбата на учениците: „Господи, научи ни да се молим“, Исус ги научи на така наречената Господна молитва (Лука 11:1-4; Матей 6:9-13). Тези дванадесет, които живееха в постоянно общение с Господа в продължение на три години, бяха свидетели на Неговата пламенна, последователна и често интензивна молитвена връзка с Неговия Отец. Това предизвика в тях желание да се молят, както Той се молеше, и да влязат в подобна интимност с Отца, за когото Той ги учеше.
Тъй като Лука съкращава молитвата и тъй като преводите се различават в своите анотации, в тази статия ще се позоваваме на Матей 6:9-13.
Честото използване на тази молитва като наизустена или ритуална молитва е предвидено и обезкуражено от предишното предупреждение на Исус срещу „бъбренето като езичниците“ (Матей 6:7 NIV), което не постига нито една от целите на истинската молитва. Исус също така предупреждава срещу публичната молитва „за да бъдат видени от хората“ (Матей 6:5-6). Истинската молитва е частна, интимна сделка между Бога и Неговото дете.
Въпреки че молитвата е част от Господната проповед на планината, която има предвид Неговото царство на земята като своя обстановка, нейните принципи не се ограничават до пророческо бъдеще време. Нашият Спасител, Самият Цар, учеше, че Божието царство е „във (сред) вас“ (Лука 17:21). Като Негови верни поданици, заклети да Му се подчиняват, ние представляваме царството на земята дори сега, поради факта, че Царят присъства в/сред нас; Той царува в нашия живот. Разумно е да вярваме, че така се е молил и Той Самият. И така, нека се молим ...
„Отче наш“
Ние се обръщаме към Бога като деца на любящия Родител, който ни дава живот и всичко необходимо за живот и благочестие (2 Петрово 1:3). Той не е просто Отец, а нашият Отец, който ни познава интимно и се грижи за нас лично. Той не е наш Отец в смисъл, че съществува, за да служи на нашите цели. Но върховният Бог е наш в смисъл, че е достъпен за нас по всяко време и навсякъде. Както пише Павел, Той е „за нас“ (Римляни 8:31). Той е, както казваме днес в най-абсолютен смисъл, „винаги до нас“.
Притежателното „наш“ е множествено число, а не единствено. Разбира се, Той винаги е, но никога изключително, моят Отец. Винаги имам Неговото неразделено внимание, но Той е също толкова достъпен за всяко Негово дете. Колко иронично е тогава да се обръщаме към нашия Отец, очаквайки Неговото неразделено внимание и прощаваща благодат, докато се държим за различия, раздори или враждебност с нашите духовни братя и сестри, които се радват на същия достъп до Него. Да останем в противоречие или да откажем да се признаваме един друг, наранява Неговото любящо бащинско сърце! И Павел, и Петър учат, че отношенията между съпруг и съпруга влияят на нашия молитвен живот (1 Коринтяни 7:5; 1 Петрово 3:7). Не е ли вярно и за обтегнатите отношения между децата в Божието семейство?
„Който си на небесата“
От Своята възвишена перспектива в контролната зала на вселената, нашият Отец вижда, управлява и насочва цялото Си творение. Той има неограничен достъп до всички необходими ресурси, чрез които да се намеси в отговор на нашата молитва.
Перспективата на нашия Отец не е изкривена (както е нашата) от близостта до шума и визуалните смущения на земята. Той вижда голямата картина ясно и в перфектна перспектива, и вижда нас, нашите проблеми и нашите нужди в правилна пропорция. Нито Неговото възприятие за проблем, нито Неговата способност да посрещне нашата нужда могат някога да бъдат нарушени. Той никога не е далечен или отдалечен. С какво върховно доверие тогава се обръщаме към Него!
„Да се свети Твоето име“
Истинската молитва е поклонение – покланяне пред Него и предаване на Неговата върховна достойнство. Затова започваме с възвеличаване на Неговото име. Той е възвисил Своето име и Своето слово над всичко (Псалм 138:2). И ние също трябва.
Към Него трябва да се подхожда с най-голямо уважение и благоговение. „Да се свети Твоето име“ не е просто формулирана баналност. С цялото си същество се подчиняваме на Неговата власт, жадувайки преди всичко за честта и възвисяването на това име. Ние се ангажираме да живеем така, че да въздигаме това име, а не да го омаловажаваме или да отразяваме негативно върху него по какъвто и да е начин.
Бог сега е възвисил името на Исус до най-високото място във вселената (Филипяни 2:9). Нашият Спасител ни научи да се молим на Отца в Неговото име (Йоан 16:23-27), името, равно на старозаветното „Йехова“, името на Бога, Сина. Няма по-високо, по-славно или по-мощно име, в което да се молим. Как може нашите молитви да не са ефективни? Но ние не се обръщаме към Бога, за да получим това, което искаме за себе си. Единствената валидна основа за молитва – единствената платформа, от която да се молим приемливо – е ангажиментът да търсим честта, възвисяването и славата на Този, Който единствен е достоен. Ние идваме с благоговейно поклонение.
„Да дойде Твоето царство“
Това не е молба Той да дойде да царува на земята сега. Неговото царство е сигурно нещо, което ще бъде установено тук в определеното време. Ние не Го молим да ускори Своя маршрут, а изразяваме копнежа на сърцата си Той да има Своето законно влияние в този бунтовен свят.
Цялата вселена е подчинена на всяко желание и заповед на Създателя (Колосяни 1:15-17). Синът „поддържа всичко със Своето мощно слово“ (Евреи 1:3). Само земята и нейните обитатели стоят в бунт срещу Него и остават, от Битие 3, под властта на архиврага/архибунтовника, Сатана. Нашето върховно желание, докато се молим на нашия Отец, е Неговият помазан Цар (Псалм 2:6) най-накрая да потуши бунта и да установи Своето законно управление (1 Коринтяни 15:24-28). Ние се заклеваме във вярност само на Него, копнеейки да Го видим универсално признат като върховен без съперник или омаловажител. И ние се молим с този приоритет.
„Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята“
Вярвам, че изразът „както на небето“ правилно се отнася за всичките три клаузи – Неговото име, Неговото царство и Неговата воля. Всички те винаги са верни на небето. И нищо няма да бъде наред на земята, докато не влязат в сила тук.
Но тази трета, особено, не можем да изразим просто като благочестива баналност. Ако наистина искам Божията воля на земята, ще бъда на разположение да изпълня Неговата воля в единствената област на земята, където мога да я осъществя – собствения си живот. Ако не съм налично средство за Неговата воля, не мога честно да се моля „Да бъде Твоята воля на земята“, тъй като съм само неискрен лицемер.
Каква възможност да се застъпим за Създателя! Когато животът ми е ежедневно израз на Неговата воля, аз съм едновременно свидетел и застъпник за Бога – и мишена за врага, чиято узурпирана „власт“ предизвиквам чрез моето подчинение и вярност към истинската Власт.
Докато земята упорства в своя бунт, Неговите изкупени, като земни жители, които са се заклели във вярност на Създателя, стоят, живеят и се молят в хармония с Неговата крайна цел, която е „да събере всичко на небето и на земята под една глава, дори Христос“ (Ефесяни 1:10).
Позицията на вярващия в Христос спрямо този бунтовен свят е дефинирана в Йоан 1:10-13 и е подчертана другаде в това евангелие, особено в беседата в горната стая и Господната молитва (Йоан 13-17).
И така, когато се моля, наистина ли, от все сърце копнея за Неговото върховно възвисяване и законно универсално управление? С други думи, моля ли се да напредне Божията програма – единствената валидна програма? Или все още моля Бога за моята собствена програма?
„Дай ни днес насъщния ни хляб“
След като наистина изповядах, че моите приоритети са Божиите, а не моите собствени, аз отправям своите молби от същата платформа на поклонение и отдаденост на Неговата воля. Това е от съществено значение. Яков предупреждава срещу молитвата по грешни причини, описвайки ужасните последици (Яков 4:1-3). Но предаден на Бога и Неговата програма, аз мога да поискам всичко, което искам, уверен, че ще ми бъде дадено (Псалм 37:4; 1 Йоан 5:14-15).
Дълго време се борих, както мнозина, с това как да се моля според Божията воля. Мога ли да знам Неговата воля? Вярвам, че краткият отговор е: Въпреки че не знам Неговата конкретна воля по даден въпрос, когато животът ми, мотивациите и амбициите ми са предадени на Него и аз съм преклонен пред Неговата воля като копнеж на живота си, тогава Неговият Дух хармонизира моите молби с Неговата воля (Римляни 8:26-27). Моят дух и нагласи трябва да се преклонят пред Неговата воля, дори ако умът ми не е напълно или конкретно просветлен. Ако истинският ми мотив в молитвата е да напредне Неговата воля и Неговата програма, тя ще бъде отговорена.
Молбите, които произтичат от сърце и живот, посветени на Божията чест и слава („да се свети Твоето име“), са приемливи за Него. Не бих настоявал за съкращаване на нашите молитви (повечето от нас трябва да се молят повече, а не по-малко), но вярвам, че нашите молби може да станат по-кратки, когато разберем, че не е нужно да спорим по всеки случай, за да убедим Бога. Нашите молби стават просто въпрос на представяне пред Него на грижите на сърца, които са в унисон с Неговите.
Тази първа молба е за задоволяване на нашите собствени нужди: нашия ежедневен хляб. Във време на седмични, двуседмични или месечни заплати и пазаруване на хранителни стоки за седмица наведнъж, изглежда странно да се иска „ежедневен“ хляб. Практически погледнато, не изглежда да сме зависими от ден за ден. Но вярвам, че Бог иска да ни напомни, че се нуждаем от Него и Неговата грижа всеки ден. Въпреки че днешната вечеря може да е в килера или фризера, аз все още гледам към Него и Му благодаря, че я осигурява ежедневно. В ден на дългосрочни планове и седмични/месечни маршрути, трябва да осъзнаем, че нашият живот, благополучие и ходене с Бога са въпрос на постоянна, винаги осъзната зависимост от Него и благодарност към Него, всеки ден, час и минута.
„Прости ни дълговете, както и ние простихме на длъжниците си“
Вярвам, че идеята тук е хоризонтална, а не вертикална: не грехове срещу Бога, а срещу хората – които, разбира се, в крайна сметка обиждат Бога. Знаем, че Божието прощение на нашите грехове не се основава на нашата готовност да прощаваме на другите, а единствено на жертвата на нашия Спасител. Дори според Закона, греховете бяха прощавани, пренебрегвани, въз основа на кръвна жертва.
Но непрощаващият дух у някой, който е бил простен от свят и справедлив Бог, е отклонение, както Господ Исус учеше в притчата за простения, но непрощаващ слуга (Матей 18:21-35). Там даденото прощение в крайна сметка е отменено предвид нежеланието на простения да прости. Учението на Исус не противоречи на принципа на прощение, основано на кръвна жертва, а не на изпълнение. Всъщност става въпрос за това как нашето нежелание да се справяме с междуличностни проблеми влияе на нашето свободно общение с Бога. Връща се към молитвата „Отче наш“, докато се караме с друго от Неговите еднакво обичани деца.
Павел ни призовава да „си прощаваме един на друг, както и Бог в Христос ви прости“ (Ефесяни 4:32), като по този начин благодарно разширяваме благословението, което сме получили. Любящ Бог ни е простил без никаква наша заслуга, въз основа на Неговата жертва. Как тогава можем да откажем да простим?
Второ Коринтяни 5:19 е забележително изявление: „Бог примиряваше света със Себе Си в Христос, без да им вменява греховете.“ Можем ли да таим злоба, когато Бог не го прави? В следващото изявление Павел ни казва, че „Той ни е поверил посланието на примирението“ и ни е дал „служението на примирението.“ Като Божии агенти, тук, за да разширим Неговото примирение към всички, можем ли да изпълним нашето служение, докато упорстваме в непримирение с някого? Такъв непрощаващ дух може само да попречи на нашите молитви.
„Не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия“
Бог ли ни въвежда в изкушение? Според Яков 1:13, „Бог не може да бъде изкушаван от зло, нито Той изкушава някого.“ Вместо това, изкушението ни достига отвътре, чрез нашите собствени сърца, казва Яков 1:14-15.
Нашият Спасител беше „заведен от Духа в пустинята, където четиридесет дни беше изкушаван от дявола“ (Лука 4:1-2). Забележете, че Той не беше изкушаван от Духа, нито въведен в изкушение от Духа, а заведен на мястото, където дяволът Го изкушаваше. Ако сме посветени на изпълнението на Неговата воля, Бог ще ни води и укрепва срещу изкушението.
Сатана никога не би могъл да накара нашия Спасител да съгреши; изкушението само изпита и доказа Неговия истински характер, показвайки, че в Него нямаше склонност към грях. Бог ни позволява да бъдем изкушавани също, за да укрепи и пречисти нашата вяра и качеството на нашия живот (Яков 1:2-4; 1 Петрово 1:6-7).
Павел ни дава най-насърчаващо прозрение в 1 Коринтяни 10:13: „Никакво изкушение не ви е постигнало, освен човешко. И Бог е верен; Той няма да ви остави да бъдете изкушавани повече, отколкото можете да понесете. Но когато сте изкушавани, Той ще осигури и изход.“ Бог е там, когато сме изкушавани, осигурявайки „изхода“, от който се нуждаем, защото ситуацията никога не е извън Неговия контрол. Докато търсим Неговата помощ (Евреи 4:14-16), Той ни дава победата.
Виждам тази молба като обръщане към Бога във всеки момент на изкушение, призовавайки Неговата милост, благодат и ресурси да ме спасят. Имаме още един всемогъщ ресурс в застъпничеството на нашия Господ пред Отца да „ни пази от лукавия“ (Йоан 17:15). Сатана е много присъстващ в нашия свят и много близо до нашия живот, но мощното застъпничество на нашия Спасител и делото на Светия Дух в нас ни предпазват от това да станем жертва. Само нашата собствена бунтовна воля може да ни позволи да се провалим.
Когато съм изкушаван, обичам да перифразирам тази молба, като се моля: „Отведи ме далеч от изкушението.“ Винаги ли сме на разположение Той да ни води? Или сме по-скоро на разположение на изкусителя? Нашата греховна природа е повече от нетърпелива за последното.
Лукавият беше победен от нашия Спасител на кръста (Евреи 2:14). Той не може да има власт над нас, освен ако не му се предадем. Докато се държим за нашия Спасител, „ние сме повече от победители чрез Този, Който ни възлюби“ (Римляни 8:37).
Тъй като изкушението е константа в живота ни на тази планета, никога не можем да си позволим да бъдем самодоволни или невнимателни. Нашият ресурс е непогрешим и всемогъщ – трябва само да останем с Него.
„Защото Твое е царството и силата, и славата завинаги“
Тази последна клауза се третира по различен начин в различните преводи. Независимо дали клаузата е автентична или не, тя е в съответствие с най-основната предпоставка на молитвата – че тя е преди всичко търсене на Божията слава и възвисяване, за Неговото универсално признато управление. Тя потвърждава началните клаузи.
Въпреки че тази молитва не изглежда да обхваща всички непредвидени обстоятелства, нито характеристики на пълноценно молитвено преживяване, в основна форма всичко е тук. Изповядването на греха е подразбиращо се в нашия подход към нашия Отец, както и Неговото прощение и нашето изоставяне на всяка пречка за връзката. Освен това, има признание за нашата податливост на изкушение, и следователно, изповядване на нашата слабост към греха.
Застъпническата молитва не е конкретно разгледана, но все пак има загриженост за взаимоотношенията (т.е. прошката), което включва желание за благополучието на другите.
В обобщение, Господното учение за молитвата обхваща, в допълнение към платформата за поклонение за молитва, трите основни категории молби: нужди, взаимоотношения и поведение, което почита нашия Бог. И така, нека се молим.
