Част 1: Обичай Бога
Какъв е ключът към истинския християнски живот? Фарисеите зададоха на Исус еврейската форма на този въпрос в Матей 22:34-38, в опит да Го хванат да каже нещо, което би могло да бъде използвано срещу Него. Те „заговорничеха как да Го оплетат в думите Му“ (Матей 22:15, NKJV). С тази цел фарисеите изиграха най-добрата си карта: „Коя е голямата заповед в Закона?“ Представете си онези в тълпата, които си мислят или си шепнат: „Какво ще каже този нов Равин?“
Как ще отговори Той?
Ще каже ли: „Не убивай“? Това би звучало добре за съвременните уши, тъй като всички осъждаме убийството. Но в обществото на Исус мнозинството се възхищаваше на съпротивата на зилотите срещу римското управление; някои дори подкрепяха насилието. Този отговор би предизвикал последващ въпрос; Той щеше да бъде принуден да се обяви за зилотите или против тях. И това би настроило хората срещу Него, или римляните. Той не можеше да спечели.
Ще каже ли: „Не прелюбодействай“? Това би звучало религиозно и би привлякло по-малко опозиция. Никой не би спорил, че прелюбодеянието е добро нещо, ако искат уважение. Но какво да кажем за жената, хваната в прелюбодеяние (Йоан 8:3-11)? Исус не само ѝ прости, но и засрами обвинителите ѝ да не я замерят с камъни. Това би направило Исус да изглежда като лицемер.
Ще каже ли: „Пази съботата свята“? Спазването на съботата не е високо в дневния ред на повечето съвременни християни, но по времето на Исус е било от решаващо значение. Бог каза на Моисей: „Това е знак между Мен и израилтяните завинаги“ (Изход 31:17). Неспазването на съботата е било нарушение на Закона и отричане на връзката с Бога. Но Исус е изцелявал хора в събота и това е предизвикало първия заговор на фарисеите да Го унищожат (Матей 12:14). Можете да видите как този отговор би бил използван срещу Него. Всъщност фарисеите смятаха, че са Го хванали в капан. Без значение какъв отговор щеше да даде Исус, Той щеше да си копае гроба с езика си.
Отговорът
Вместо това, Исус отговори, като цитира част от Второзаконие 6:4-9. Това би било шокиращо по две причини. Първо, този пасаж не е заповед. Когато беше попитан: „Коя заповед е велика в Закона?“, Исус, по същество, каза: „Нито една от тях!“ В първите четири глави на Второзаконие Моисей каза на израилтяните как Бог ги е спасил и им е показал постоянна милост, докато всичко, което те са правили, е било да мърморят и да се бунтуват. Това доведе до Второзаконие 5, рецитал на Десетте заповеди. Останалата част от книгата е подробно обяснение как трябва да се практикуват Десетте заповеди. Но Исус не цитира нито една заповед. Вместо това, Той цитира думите на Моисей към хората относно заповедите. По същество, Исус каза: „Не една заповед е велика в Закона. Велико е да бъдеш част от Божия народ, а Законът е само част от това.“
Второто шокиращо нещо в отговора на Исус беше, че това не беше неясен пасаж, обсъждан само от равини и теолози. По времето на Исус всеки благочестив евреин го рецитираше първо при събуждане и последно преди лягане. Това не беше заповед по начина, по който фарисеите мислеха; това беше два пъти дневно молитва, преподавана на децата веднага щом можеха да говорят. Така Исус обиждаше тези учени мъже там, където болеше най-много. Те се гордееха със знанието си за Закона и бяха задали най-неудобния въпрос, който можеха да измислят. Но Исус каза, по същество: „Дори дете знае отговора на това!“ Фарисеите вече бяха казали: „Тази тълпа, която не познава Закона, е проклета“ (Йоан 7:49). Но Исус каза, че дори децата разбират Закона по-добре от тези фарисеи.
Шема
Когато Исус цитира този стих, това беше само част от молитвата, известна на всички благочестиви евреи. Тази молитва се наричаше Шема, защото започва с тази дума. „Слушай, Израилю! Господ, нашият Бог, Господ е един! Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила. И тези думи, които ти заповядвам днес, да бъдат в сърцето ти. И да ги поучаваш усърдно на децата си, и да говориш за тях, когато седиш в къщата си, и когато ходиш по пътя, когато лягаш, и когато ставаш. Да ги вържеш като знак на ръката си, и да бъдат като превръзки между очите ти. Да ги напишеш на стълбовете на къщата си и на портите си“ (Второзаконие 6:4-9).
Общностна вяра
За един евреин „чувам“ не означаваше просто да забележиш звук; означаваше да действаш според това, което чуваш. Когато Бог „си спомни“ за Ной, това не означаваше, че Ной е бил забравен; означаваше, че Бог по-късно отново си е спомнил за него. Означаваше, че Бог, който знае всичко, е направил нещо по въпроса. Когато Бог чул виковете на израелските роби в Египет, това не означаваше, че най-накрая е забелязал шума; означаваше, че всъщност е направил нещо по въпроса. За израилтяните „чувам“ означаваше да действат според това, което чуват. Казано им е, че Господ е Бог, който не може да бъде видян, и напълно забранява всякакво видимо представяне на Него; но Той е Бог, който може да бъде чут (Второзаконие 4:11-16). Как отговаряш на Бог, който не може да бъде видян, но който говори? Лесно – чуваш, а след това действаш според това, което чуваш!
Традиционно Второзаконие 6:4 се превежда: „Господ, нашият Бог, Господ е един!“ Но може да бъде преведено и точно: „Господ е нашият Бог, само Господ!“ Ако преведете тези две изречения обратно на иврит, и двете ще доведат до абсолютно същото ивритско изречение. И двете са правилни. Единствената разлика е, че официалните преводи обикновено се правят от теолози, които са основно фокусирани върху доктрината за Бога и искат да подчертаят монотеизма. Но ако прочетете книгата, ще видите, че Моисей не се интересува толкова от теология, колкото от призоваването на хората към лично посвещение. Затова смятам, че вторият начин на превод е за предпочитане. Дори ако други народи имат други богове, „Господ е нашият Бог, само Господ!“ Това първо изречение е призив не само към правилна вяра, но и към изключителна вярност към Бога, в когото се вярва. То е и призив към Израел като цяло, общност, основана на тази вяра. Господ не е просто моят Бог, но нашият Бог.
Индивидуална вяра
Следващото изречение говори на индивида (Второзаконие 6:5). По-старите английски преводи съдържат единствено число, което е отпаднало от съвременния английски: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог.“ Да бъдеш част от общността, която Бог призовава, също поставя изисквания към индивидите в тази общност. И така, какво изисква Бог от индивидите?
Ние мислим за сърцето като седалище на емоциите, така че да „обичаш... с цялото си сърце“ означава да обичаш с голяма дълбочина на чувствата. Това може да е вярно, но не е основното значение за древните евреи. За тях сърцето е частта от теб, която решава, която определя приоритети и прави планове. Да обичаш Господа с цялото си сърце не е сантиментално, емоционално нещо. Това е да дадеш на Бога най-висок приоритет, да вземаш всяко решение в контекста на Неговата истина, да правиш планове, съсредоточени върху изпълнението на Неговата воля.
Ние също мислим за „душата“ по малко по-различен начин днес. Повечето от нас я смятат за частта, която живее след смъртта на тялото. Но евреите не мислеха по този начин. Те мислеха за цялата личност като за единица. Душата беше живот. Най-близкото, до което стигаме в нашия език, е изразът, че „редица души бяха изгубени, когато кораб потъна“. Това не означава, че телата са в безопасност, но душите са изгубени; означава, че животи са изгубени. Така че да обичаш Бога „с цялата си душа“ означава да го обичаш с целия си живот. Всичко ли в живота ти се основава на любовта към Бога? Всичко ли е за изхвърляне, ако пречи на любовта към Бога? Връща се към любовта към Бога с цялото ти сърце, нали? Любовта към Бога не е емоция, а избор. И за да избереш Бога, понякога трябва да избереш срещу нещо друго – като собствения си комфорт, или богатство, или живот.
Изразът „с цялата си сила“ е малко труден за превод. Понякога „сила“ означава „мощ“, а понякога означава „изключително“. Общата нишка е усещането за голямо усилие. Не е нещо, което се прави наполовина. Не е нещо, което правиш, когато ти се иска. Любовта към Бога трябва да се прави с цялото ти сърце, целия ти живот.
Следващото поколение
„Да ги поучаваш усърдно на децата си“ (Второзаконие 6:7). Част от това да бъдеш общност е да продължиш общността през поколенията. Децата трябва да бъдат поучавани, и то не само във формални институции като училища или неделни училища, но и у дома. Думите, преведени като „поучаваш усърдно“, буквално означават „ще изостриш“. Поучаването на децата не е просто въпрос на това да ги накараш да наизустят стихове. Божието слово трябва да бъде изострено, то трябва да има смисъл, остър ръб, който да прониква в сърцата им.
Така Второзаконие 6:5-7 показва три нива на това какво означава Израел да бъде народ на Господа. То засяга общността като цяло, индивидите в нея и начина, по който те предават тази идентичност на следващото поколение. Но за да подчертае смисъла, Моисей след това повтори същите нива в обратен ред, използвайки различни илюстрации.
Символи на вярата
„Да ги вържеш... на ръката си и... между очите си“ (Второзаконие 6:8). Ултраортодоксалните евреи носят малки кожени торбички, прикрепени към гърба на дясната си ръка или на челото си с лента за глава. Някои християни носят гривни „WWJD“ („Какво би направил Исус?“) и кръстове около врата си или на значки. Някои фенове на спортни събития носят цветовете на отбора си. Това са подобни принципи.
Торбичката на дясната ръка разширява смисъла на любовта към Бога с цялото ти сърце, тъй като дясната ти ръка превръща решенията и плановете на сърцето ти в действие. Тя ни подтиква да попитаме: „Дясната ми ръка върши ли Божията воля или лъже?“ И когато хората ни виждат да живеем живота си, те виждат лицата ни. Видимо ли е Божието слово за всеки, който погледне лицето ни? Може да нямаме кожена торбичка и лента за глава; може да носим кръст около врата си вместо това. Но каквото и да носим, или ако не носим никаква емблема, виждат ли хората, които наблюдават живота ни, Божията воля на лицата ни?
Накрая, Моисей отново се връща към нивото на общността (Второзаконие 6:9). Мезузата, малка медна капсула (съдържаща Второзаконие 6:4-9, 11:13-21), закована на рамката на вратата на къща, е нормалният еврейски отговор на този стих. Всеки, който дойде до вратата, ще я види; и тези, които живеят там, ще я докоснат, когато си тръгват, за да си напомнят. Ние, християните, може да нямаме капсулата, но много от нас ще имат нещо на стената си, което показва нашата вяра. Но независимо дали имаме или не, усещат ли посетителите, че са в благочестив дом? И помним ли, че всеки път, когато напускаме къщата си, отиваме в общността, за да покажем Божия характер?
Портите в този стих не са входни порти, като тези на домовете ни днес. Къщите по онова време не са имали предни градини; те са се отваряли към улицата. Тези порти са градските порти. Тук са се уреждали съдебни дела, тук е функционирал ежедневният пазар и тук са се сключвали и свидетелствали бракове и договори. Градската порта е била центърът на общността, където са се решавали всички въпроси на справедливостта, търговията и взаимоотношенията. Моисей казва тук, че всички тези лични, търговски, имуществени и семейни въпроси – всъщност всички общностни въпроси – трябва да бъдат според Божието Слово. „Господ е нашият Бог, само Господ!“ И всичко, което правим като общност, трябва да признава това за своя основа.
Така тези шест стиха, Второзаконие 6:4-9, започват на нивото на народ, призован от Бога да бъде Негов собствен и изцяло посветен на Него. След това те преминават през слоевете на общностния отговор, индивидуалния отговор и след това към следващото поколение, за да покажат какво означава това. След това се връщат нагоре, за да подсилят тези точки.
А ние?
Когато фарисеите попитаха Исус: „Коя е голямата заповед в Закона?“, те всъщност казваха: „Кажи ни ключа към Закона, ако си толкова умен!“ Той отговори: „Всяко дете знае, че ключът е да обичаш Бога и да бъдеш част от Неговата общност и семейство – да бъдеш Негово дете. Това е написано в Моисеевите писания, а вие не го знаете? Вие сте толкова обвързани с подчинението на правилата за общността и семейството, че сте забравили да слушате Бога, който е създал общността и семейството. Забравили сте, че правилата са поставени там просто, за да ни помогнат да покажем тази любов.“
Подобно на това, нека бъдем изострени от Божието Слово, така че то да прониже всичките ни слоеве на безразличие, нашите извинения, нашата леност и нашите лоши навици – и да ни прониже до сърцето. Тогава нека наистина да обичаме Господа с цялото си сърце и целия си живот, както Той ни е възлюбил.
