Значението на Михей 5:2
„А ти, Витлееме Ефрато, макар и да си малък между хилядите на Юда, от тебе ще излезе за Мене Този, Който ще бъде Владетел в Израел; Чийто произход е от древността, от вечността.“ Михей 5:2 KJV
Известен във Витлеем
Пророчеството на Михей съдържа повече от 3000 думи в седем глави. Докато други Характеристика писатели могат да се занимават с пророчеството му като цяло, аз ще огранича забележките си до значението на един стих – Михей 5:2. Този класически цитат има честта да бъде цитиран в Евангелието от Матей: „И ти, Витлееме, в земята Юдова, никак не си най-малък между князете Юдови; защото от тебе ще излезе Вожд, Който ще пасе Моя народ Израел“ (Матей 2:6).
Първият и последният
Днес Витлеем е посещаван от онези, които благодарят на Бога за Неговия Син. И по пътя към града пътешествениците минават покрай гробницата на Рахил, която е свещена за евреите. Михей 5:2 е последното споменаване на Витлеем сред пророците от Стария Завет. Следващото споменаване е изпълнението на пророчеството! Така божественият коментар в Матей потвърждава: „А когато се роди Исус във Витлеем Юдейски в дните на цар Ирод, ето, мъдреци от изток дойдоха в Йерусалим“ (Матей 2:1). Обаче това последно споменаване в Стария Завет (Михей 5:2) е в рязък контраст с първото, което регистрира смъртта на Рахил, жената на Яков, която умира при раждането на Вениамин (Битие 35:18-19), чието име на иврит означава „син на дясната ми ръка“. Как би могло да бъде иначе, когато пророкът казва за Този, Който ще се роди във Витлеем: „чийто произход е от древността, от вечността“ (Михей 5:2)?
Божият Син излезе от вечността, когато стана Младенецът от Витлеем (Матей 2:1). Обаче Витлеем, който първоначално е бил свързан със смъртта (на Рахил), мечът на Ирод щеше да премине през града в клането на невинните. Всички деца на две години и по-малки бяха убити в опита на Ирод да убие Царя на евреите. И така Йеремия също пророкува: „Глас се чу в Рама, плач и голямо ридание, Рахил плаче за децата си и не искаше да се утеши, защото ги няма“ (Матей 2:18; Йеремия 31:15). По този начин Витлеем Юда е свързан както с радост, така и с тъга (Съдии 17:7).
Къща на хляба
Този малък град също придобива голямо значение по времето на Съдиите. Като такъв той постига известност в Книгата Рут, където е споменат пет пъти. На иврит означава „къща на хляба“. От Витлеем излезе Този, Който по-късно заяви: „Аз съм хлябът на живота... Това е хлябът, който слиза от небето, за да може човек да яде от него и да не умре“ (Йоан 6:48-50).
Забелязваме също, че пророкът е конкретен относно местоположението на Витлеем. Той е в Юда, оттук и в Рут 1:1 е наречен Витлеем Юда. Това е, за да се разграничи от втория Витлеем, разположен в наследството на Завулон (Исус Навин 19:15). Последният се смята от учените за град, който е бил на седем мили северозападно от Назарет. Разликата между тези два града е била добре установена в древни времена. Защото, когато хората спорели за самоличността на Господа, те отбелязали: „Не е ли казало Писанието, че Христос идва от Давидовото семе и от град Витлеем, където е бил Давид?“ (Йоан 7:42). С други думи, съмняващите се погрешно твърдели, че връзката на Господа с Назарет е дисквалификация.
Те не знаели за девственото раждане във Витлеем, въпреки че техният собствен пророк бил провъзгласил: „Земята Завулонова и земята Нефталимова... отвъд Йордан, Галилея на езичниците; народът, който седеше в тъмнина, видя голяма светлина, и на онези, които седяха в областта и сянката на смъртта, светлина изгря“ (Исая 9:1-2; Матей 4:15-16). Тези стихове опровергават възраженията на свещениците, че „от Галилея не излиза пророк“ (Йоан 7:52; 4 Царе 14:25).
Във всеки случай онези, които пътуват днес от Йерусалим до Витлеем, трябва да минат покрай гробницата на Рахил, която остава автентична и до днес. Но по странно провидение, никога не четем за Христос, който отново посещава родното Си място. Дали все още 30 години по-късно не е имало място за Него в странноприемницата (Лука 2:7)?
Малкият град Витлеем
От всичко това виждаме, че химнът „О, малък град Витлеем“ е здраво основан на наблюдението на Михей, че мястото не е било „най-малкото сред князете на Юда“. То е било малко по площ, но не и по духовен ръст. Неговото значение щеше да бъде обратно пропорционално на площта му, тъй като Роденият цар щеше да започне Своя човешки живот там. Този факт е бил добре известен на евреите, защото те са могли да посъветват Ирод за него, когато той е поискал да знае къде трябва да се роди Христос (Матей 2:4). Той е идентифициран и като „града на Давид“ (Лука 2:11). Знаем, че Рут е родила Овид във Витлеем и че той е бил „бащата на Есей, бащата на Давид“ (Рут 4:17). Но ако това е донесло слава на града, то не може да се сравни с по-голямата слава на връзката му със Сина Божий. Защото самият Давид е трябвало да изповяда своята малоценност пред Този, Когото Бог е описал като Свой Единороден Син (Псалм 2:7).
Цар на царете
Псалм 2 разкрива всеобщото влияние на Този, Който седи отдясно на Бога (2:8). Царят, роден във Витлеем, не само ще бъде „владетел в Израел“, но с течение на времето ще бъде видян като „Цар на царете и Господар на господарите“ (1 Тимотей 6:15; Откровение 17:14). Павел потвърждава, че Исус ще царува на небето, на земята и над ада (Филипяни 2:10). Тази цел ще бъде постигната на етапи. Дори сега Той е „отишъл на небето и е отдясно на Бога; ангели, власти и сили са Му подчинени“ (1 Петър 4:22).
Обаче Михей също предсказва ден, когато Господ ще дойде от небето на земята, за да установи Своето всеобщо владичество над Израел и народите. Михей провъзгласява: „Защото, ето, Господ излиза от мястото Си и ще слезе, и ще стъпи върху високите места на земята“ (Михей 1:3). Идва денят, когато Той ще се върне, разделяйки Елеонската планина (Захария 14:4). Тогава Той отново ще влезе в Йерусалим, за да бъде възцарен като свещеник във възстановения храм и ще царува в слава (Захария 6:13). И псалмистът заявява, че „Той ще владее и от море до море, и... до краищата на земята“ (Псалм 72:8).
Ако Този, Който царува на небето, по-късно ще царува на земята, така и Този, Който има „ключовете на ада и на смъртта“ (Откровение 1:18), ще покори подземния свят. Първо, Сатана трябва да бъде затворен в Бездната. Но в края на Хилядолетието Божият Син ще изпразни ада и ще го хвърли в огненото езеро, „което е втората смърт“ (Откровение 21:8). В тези прогресивни етапи Той ще покори „небесните, земните и подземните“ (Филипяни 2:10). Малко се е мислило, че такива неща ще се случат, когато Мария „роди първородния си Син, пови Го в пелени и Го положи в ясли, защото нямаше място за тях в странноприемницата“ (Лука 2:7).
Всеобщо подчинение
Повечето хора не осъзнават, че Бог е постановил „всяко коляно да се поклони“ на Христос (Филипяни 2:10). Това не е просто идеал, „Защото Той трябва да царува, докато не постави всички врагове под нозете Си“ (1 Коринтяни 15:25). Христос е непобедим; онези, които отказват да се обърнат, ще бъдат унижени. Така самият Михей заявява: „Те ще лижат праха като змия, ще излизат от дупките си като земни червеи: ще се страхуват от Господа, нашия Бог, и ще се боят от Тебе“ (Михей 7:17; Псалм 72:9). Михей 7:17 потвърждава друга истина относно обещания Владетел – възстановяването на Израел. Божият Син като Давидов Син ще царува над Израел и всички народи (Псалм 2:8; 89:27). Успоредно с тези истини, народът на Израел трябва да царува с Месия, когато след „голямата скръб“ (Матей 24:21) те станат „глава, а не опашка“ (Второзаконие 28:13).
Това ще бъде пълно обръщане на състоянието на Израел. И така по време на Холокоста, който евреите погрешно описват като „родилни мъки на Месия“, децата на Рахил са били смятани за агнета за клане (Захария 11:4,7). Защото, след като са водили Господа като агне на клане и са разпънали Царя, Бог ги е отхвърлил. И това трябва да остане така, докато не изповядат, че Той „беше наранен за нашите престъпления, беше смазан за нашите беззакония: наказанието за нашия мир беше върху Него; и с Неговите рани ние сме изцелени“ (Исая 53:5). Междувременно, въпреки всичките им пламенни посвещения, „Тогава ще викат към Господа, но Той няма да ги чуе; Той дори ще скрие лицето Си от тях по това време, тъй като са се държали зле в делата си“ (Михей 3:4).
В продължение на 40 години след Голгота Бог се отнасяше милостиво към онези, които убиха Неговия Син, но пророчеството трябваше да се изпълни. Въпреки че Христос плака над предвиденото разрушение на Йерусалим, сълзите Му не можаха да предотвратят разрушаването на града от римляните през 70 г. сл. Хр. И така Словото се изпълни: „Затова заради вас Сион ще бъде разоран като нива, и Йерусалим ще стане на купища, и планината на дома като високите места на гората“ (Михей 3:12).
Нищо не беше свещено за езическия нашественик, който разруши храма (Матей 23:38). Също така хората бяха разпръснати – най-големите страхове на онези, които бяха убили Христос като претекст да спасят нацията (Йоан 11:50). Онези, които останаха след обсадата, бяха прогонени да скитат по земята като Каин, придържайки се към древната си религия и чакайки напразно Месия да ги възстанови. Защото вече беше писано, че „ще скитат от море до море, и от север дори до изток, ще тичат насам-натам, за да търсят словото Господне, и няма да го намерят“ (Амос 8:12).
Покаяние, вяра, възстановяване
Пророчеството на Михей е за прошка и възстановяване най-накрая. Защото, когато Месия се върне, нацията ще бъде възстановена до по-голяма слава, отколкото в дните на Соломон. Затова пророкът извика: „Но в последните дни ще стане, че планината на дома Господен ще бъде установена на върха на планините и ще бъде издигната над хълмовете; и народи ще се стичат към нея“ (Михей 4:1). Обаче това възстановяване ще зависи от покаянието и вярата на онези, които разпънаха Княза на Славата. Пророк Михей не се бави да проповядва евангелието. Има някои прекрасни евангелски изявления, които остават дар за проповедниците през двадесет и първи век. Защото Израелският Бог е нашият Бог и чрез вяра в Христос Той е хвърлил всички наши грехове „в дълбините на морето“ (Михей 7:19).
От Том Съмърхил“ }
