Изпитване на лъжепророците и сигурния белег на Божия Дух

Изпитани лъжепророци; Сигурният белег на Божия Дух; Писанията на апостолите

1 Йоан 4. Сега, за да се използва това последно доказателство, се изискваше предпазливост, защото много лъжепророци щяха да приемат, и дори по времето на апостола вече бяха приели, привидността, че са получили съобщения от Божия Дух, и се бяха промъкнали сред християните (1 Йоан 4). Затова беше необходимо да ги предпазят, като им дадат сигурния белег на истинския Божи Дух. Първият от тях беше изповядването на Исус, дошъл в плът. Не е просто да изповядваме, че Той е дошъл, но да Го изповядваме така дошъл. Вторият беше, че този, който наистина познаваше Бога, слушаше апостолите. По този начин писанията на апостолите стават пробен камък за онези, които претендират да учат събранието. Цялото слово е такова, без съмнение; но аз се ограничавам тук до това, което е казано на това място. Учението на апостолите е формално пробен камък за всяко друго учение — имам предвид това, което те самите са преподавали непосредствено. Ако някой ми каже, че други трябва да го обяснят или развият, за да имат истината и сигурността на вярата, аз отговарям: „Вие не сте от Бога, защото този, който е от Бога, ги слуша; а вие бихте искали аз да не ги слушам; и какъвто и да е вашият претекст, вие ми пречите да го правя.“ Отричането на Исус, дошъл в плът, е духът на Антихриста. Неслушането на апостолите е временната и подготвителна форма на злото. Истинските християни бяха победили духа на заблудата чрез Божия Дух, който живееше в тях.

Участници в Божествената природа на Бога, Който е Любов; Неговите

действия доказват, че Той живее в нас

Трите теста за истинското християнство вече са ясно изложени, и апостолът продължава своите увещания, развивайки пълнотата и интимността на нашите взаимоотношения с Бога на любовта, поддържайки това участие в природата, в което любовта е от Бога, и този, който обича, е роден от Бога — следователно участва в Неговата природа и Го познава (защото чрез вяра го е получил) като участник в Неговата природа. Този, който не обича, не познава Бога. Трябва да притежаваме природата, която обича, за да знаем какво е любовта. Тогава този, който не обича, не познава Бога, защото Бог е любов. Такъв човек няма нито едно чувство във връзка с природата на Бога; как тогава може да Го познава? Не повече, отколкото едно животно може да знае какво е умът или разбирането на човека, когато то не го притежава.

Обърнете особено внимание на тази огромна привилегия, която произтича от цялото учение на посланието. Вечният живот, който беше с Отца, е бил проявен и ни е бил даден: така ние сме участници в божествената природа. Чувствата на тази природа, действащи в нас, почиват, чрез силата на Светия Дух, в насладата от общението с Бога, Който е нейният източник; ние живеем в Него и Той в нас. Първото нещо е изявлението на истината в нас. Действията на тази природа доказват, че Той живее — че, ако ние така обичаме, Сам Бог живее в нас. Този, Който извършва тази любов, е там. Но Той е безкраен и сърцето почива в Него; ние знаем в същото време, че ние живеем в Него и Той в нас, защото Той ни е дал от Своя Дух. Но този пасаж, толкова богат на благословение, изисква да го следваме с ред.

Любовта като Божия природа, нейният източник; Участие в нея;

притежание на природата, необходима за нейното разбиране и познаване на Бога

Той започва с факта, че любовта е от Бога. Тя е Неговата природа: Той е нейният източник. Затова този, който обича, е роден от Бога, е участник в Неговата природа. Също така той познава Бога, защото знае какво е любовта, и Бог е нейната пълнота. Това е учението, което прави всичко зависимо от нашето участие в божествената природа.

Сега това може да се трансформира, от една страна, в мистицизъм, като ни накара да съсредоточим вниманието си върху нашата любов към Бога и любовта в нас, като Божия природа, сякаш е казано: любовта е Бог, а не Бог е любов, и като се стремим да проникнем в божествената природа в себе си; или да се съмняваме, от друга страна, защото не намираме ефектите на божествената природа в нас, както бихме искали. Всъщност, този, който не обича (защото нещото, както винаги при Йоан, е изразено по абстрактен начин), не познава Бога, защото Бог е любов. Притежанието на природата е необходимо за разбирането на това какво е тази природа и за познаването на Този, Който е нейното съвършенство.

Проявлението на Божията любов; Неговото упражняване и доказателство

Но, ако се стремя да я позная и да имам или да дам доказателство за нея, не към съществуването на природата в нас Духът на Бога насочва мислите на вярващите като техен обект. Бог, Той е казал, е любов; и тази любов е била проявена към нас в това, че Той е дал Своя единствен Син, за да можем да живеем чрез Него. Доказателството не е животът в нас, а това, че Бог е дал Своя Син, за да можем да живеем, и освен това да направи умилостивение за нашите грехове. Слава на Бога! ние познаваме тази любов, не чрез бедните резултати от нейното действие в нас самите, а в нейното съвършенство в Бога, и то дори в нейно проявление към нас, което е изцяло извън нас самите. Това е факт извън нас самите, който е проявлението на тази съвършена любов. Ние й се наслаждаваме, като участваме в божествената природа; ние я познаваме чрез безкрайния дар на Божия Син. Упражняването и доказателството за нея са там.

Божията любов, от нашето греховно състояние докато застанем пред

съдийския престол

Пълният обхват на този принцип и цялата сила на неговата истина са изложени и демонстрирани в това, което следва. Поразително е да се види как Светият Дух, в послание, което е по същество заето с живота на Христос и неговите плодове в нас, дава доказателството и пълния характер на любовта в това, което е изцяло извън нас самите. Нищо не може да бъде по-съвършено от начина, по който Божията любов е представена тук, от времето, когато се занимава с нашето греховно състояние, докато застанем пред съдийския престол. Бог е помислил за всичко: любов към нас като грешници, стихове 9, 10; в нас като светии, стих 12; с нас като съвършени в нашето състояние с оглед на съдния ден, стих 17. В първите стихове Божията любов е проявена в дара на Христос; първо, за да ни даде живот — ние бяхме мъртви; второ, за да направи умилостивение — ние бяхме виновни. Целият ни случай е разгледан. Във втория от тези стихове великият принцип на благодатта, какво е любовта, къде и как е позната, е ясно изложен с думи от безкрайно значение относно самата природа на християнството. В това е любовта, не че ние сме възлюбили Бога (това беше принципът на закона), но в това, че Той ни е възлюбил и е дал Своя Син да направи умилостивение за нашите грехове. Тук, тогава, е това, което сме научили какво е любовта. Тя беше съвършена в Него, когато ние нямахме любов към Него; съвършена в Него в това, че Той я упражняваше към нас, когато бяхме в нашите грехове, и изпрати Своя Син да бъде умилостивение за тях. Апостолът тогава утвърждава, без съмнение, че този, който не обича, не познава Бога. Претенцията да притежаваме тази любов се съди по този начин; но за да познаем любовта, не трябва да я търсим в себе си, а да я търсим проявена в Бога, когато ние нямахме такава. Той дава живота, който обича, и Той е направил умилостивение за нашите грехове.

Насладата и привилегиите на Божията любов; Да се обичаме един друг

И сега относно насладата и привилегиите на тази любов: — ако Бог така ни е възлюбил (това е основата, която Той приема), ние трябва да се обичаме един друг.

Никой никога не е виждал Бога: ако се обичаме един друг, Бог живее в нас. Неговото присъствие, Той Сам, живеещ в нас, се издига в превъзходството на Своята природа над всички бариери на обстоятелствата и ни привързва към онези, които са Негови. Бог е в силата на Своята природа, която е източник на мисъл и чувство, и се разпространява сред онези, в които е. Човек може да разбере това. Как така обичам непознати от друга земя, хора с различни навици, които никога не съм познавал, по-интимно от членовете на собственото си семейство по плът? Как така имам общи мисли, безкрайно обичани общи обекти, силно ангажирани чувства, по-силна връзка с хора, които никога не съм виждал, отколкото с иначе скъпите другари от детството си? Това е така, защото в тях и в мен има източник на мисли и чувства, който не е човешки. Бог е в това. Бог живее в нас. Какво щастие! Каква връзка! Не се ли Той съобщава на душата? Не я ли прави съзнателна за Своето присъствие в любов? Разбира се, да. И ако Той е така в нас, благословеният източник на нашите мисли, може ли да има страх, или разстояние, или несигурност, по отношение на това, което Той е? Никак. Неговата любов е съвършена в нас. Ние Го познаваме като любов в душите си: втората голяма точка в този забележителен пасаж, насладата от божествената любов в душите ни.

Наслада от Божията любов в нашите души; Духът, Който ни дава

съзнанието, че живеем в Бога и че Той живее в нас

Апостолът още не е казал: „Ние знаем, че живеем в Него.“ Той ще го каже сега. Но, ако любовта към братята е в нас, Бог живее в нас. Когато тя е в действие, ние сме съзнателни за присъствието на Бога, като съвършена любов в нас. Тя изпълва сърцето и така се упражнява в нас. Сега това съзнание е резултат от присъствието на Неговия Дух, като източник и сила на живот и природа, в нас. Той ни е дал, не тук „Неговия Дух“ — доказателството, че Той живее в нас, а „от Неговия Дух“; ние участваме чрез Неговото присъствие в нас в божествена привързаност чрез Духа, и така ние не само знаем, че Той живее в нас, но присъствието на Духа, действащо в природа, която е Божия в нас, ни прави съзнателни, че ние живеем в Него. Защото Той е безкрайността и съвършенството на това, което сега е в нас.

Сърцето почива в това и Му се наслаждава, и е скрито от всичко, което е извън Него, в съзнанието за съвършената любов, в която (така живеейки в Него) човек се намира. Духът ни кара да живеем в Бога и така ни дава съзнанието, че Той живее в нас. Така ние, в усещането и съзнанието за любовта, която беше в него, можем да свидетелстваме за това, в което тя беше проявена извън всички еврейски граници, че Отец изпрати Сина да бъде Спасител на света. Ще видим по-нататък друг неин характер.

Невидимият Бог, проявен и обявен на хората чрез Своя Единороден Син и вътрешно наслаждаван

Ако сравним 1 Йоан 4:12 с Йоан 1:18, по-добре ще разберем обхвата на апостолското учение тук. Една и съща трудност, или ако щете, една и съща истина е представена и в двата случая. Никой никога не е виждал Бога. Как се посреща това?

В Йоан 1:18 Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го е обявил. Този, Който е в най-съвършена интимност, в най-абсолютна близост и наслада от любовта на Отца, единственият вечен, достатъчен обект, Който познаваше любовта на Отца като Негов единствен Син, Го е разкрил на хората, както Сам Той Го е познавал. Какъв е отговорът в нашето послание на тази същата трудност? „Ако се обичаме един друг, Бог живее в нас и Неговата любов е усъвършенствана в нас.“ Чрез съобщаването на божествената природа и чрез обитаването на Бога в нас, ние вътрешно Му се наслаждаваме, както Той е бил проявен и обявен от Своя единствен Син. Неговата любов е съвършена в нас, позната на сърцето, както е била обявена в Исус. Бог, Който е бил обявен от Него, живее в нас. Каква мисъл! че този отговор на факта, че никой никога не е виждал Бога, е еднакво, че единственият Син Го е обявил, и че Той живее в нас. Каква светлина хвърля това върху думите: „което е истинско в Него и във вас!“ Защото именно в това, че Христос е станал наш живот, ние можем така да се наслаждаваме на Бога и Неговото присъствие в нас чрез силата на Светия Дух. И от това видяхме, че произтича свидетелството от стих 14.

Разликата между това Бог да живее в нас и ние в Бога;

доказателството за Божията любов и радост в сърцето

Виждаме също така разликата между това Бог да живее в нас и ние в Бога, дори в това, което Христос казва за Себе Си. Той винаги пребъдваше в Отца, и Отец в Него; но Той казва: „Отец, Който живее в Мене, Той върши делата.“ Чрез Неговото слово учениците трябваше да вярват и в двамата; но в това, което бяха видели — в Неговите дела — те по-скоро бяха видели доказателството, че Отец живее в Него. Тези, които Го бяха видели, бяха видели Отца. Но когато Утешителят дойде, в онзи ден те щяха да знаят, че Исус е в Своя Отец — божествено едно с Отца.

Той не казва, че ние сме в Бога, нито в Отца, но че ние живеем в Него, и ние го знаем, защото Той ни е дал от Своя Дух. Вече забелязахме, че Той казва (1 Йоан 3:24): „по това познаваме, че Той [Бог] пребъдва в нас, защото ни е дал от Своя Дух.“ Тук Той добавя: Ние знаем, че живеем в Бога, защото това е — не проявлението, като доказателство, а — общението със Самия Бог. Ние знаем, че живеем в Него, винаги като скъпоценна истина — неизменен факт; осезаемо, когато Неговата любов е активна в сърцето. Следователно именно към тази активност апостолът веднага се обръща, като добавя: „и ние видяхме и свидетелстваме, че Отец изпрати Сина да бъде Спасител на света.“ Това беше доказателството за всеки, за тази любов, на която апостолът се наслаждаваше — както всички вярващи — в собственото си сърце. Важно е да се забележи как пасажът така първо представя факта на Божието обитаване в нас, след това ефекта (тъй като Той е безкраен), нашето обитаване в Него, и след това реализацията на първата истина в съзнателна реалност на живота.

Бог, живеещ в нас, е доктринален факт, верен за всеки истински

християнин; Нашето обитаване в Него е свързано с нашето състояние; Личното същество на Бога е внимателно подчертано

Можем да отбележим тук, че докато Божието обитаване в нас е доктринален факт и е вярно за всеки истински християнин, нашето обитаване в Него, макар и включено в него, е свързано с нашето състояние. Така 1 Йоан 3:24: „Който пази Неговите заповеди, живее в Него, и Той в него.“ 1 Йоан 4:16: „Който живее в любов, живее в Бога и Бог в него.“

Любовта един към друг наистина се приема като доказателство, че Бог е там, и Неговата любов е усъвършенствана в нас — това е за да се противопостави начинът на Неговото присъствие с този на Христос (Йоан 1:18). Но това, което така знаем, е обитаване в Него и Той в нас. Във всеки случай това знание е чрез Духа. Стих 15 е универсалният факт; стих 16 го извежда напълно до неговия източник. Ние сме познали и повярвали в любовта, която Бог има към нас. Неговата природа е декларирана там сама по себе си (защото ние се радваме в Бога); Бог е любов, и този, който живее в любов, живее в Бога и Бог в него. Няма никой никъде другаде: ако участваме в Неговата природа, ние участваме в нея, и този, който пребъдва в нея, пребъдва в Бога, Който е нейната пълнота. Но тогава забележете, че докато се настоява на това, което Той е, Неговото лично същество е внимателно подчертано. Той живее в нас.

Делът на всеки истински християнин; Неговото интелигентно

осъзнаване е въпрос на духовност

И тук идва един принцип от дълбоко значение. Може би би могло да се каже, че това обитаване на Бога в нас и нашето обитаване в Него зависят от голяма степен на духовност, като апостолът всъщност е говорил за най-високата възможна радост. Но макар степента, в която интелигентно го осъзнаваме, наистина е въпрос на духовност, все пак самото нещо е делът на всеки християнин. Това е нашата позиция, защото Христос е нашият живот и защото Светият Дух ни е даден. „Всеки, който изповяда, че Исус е Божият Син, Бог живее в него и той в Бога.“ Колко велика е благодатта на евангелието! Колко възхитителна е нашата позиция, защото в Исус я притежаваме! Важно е да се държим здраво за това, че това е делът на всеки християнин, радостта на смирения, най-силното укор за съвестта на небрежния.

Определението за християнин; Божията собствена любов е източникът на нашето познание и наслада от нашата позиция

Апостолът обяснява тази висока позиция чрез притежанието на божествената природа — същественото условие на християнството. Християнин е този, който е участник в божествената природа и в когото живее Духът. Но познанието на нашата позиция не произтича от разглеждането на тази истина, макар и да зависи от нейната истинност, а от Божията собствена любов, както вече видяхме. И апостолът продължава да казва: „Ние сме познали и повярвали в любовта, която Бог има към нас.“ Това е източникът на нашето познание и наслада от тези привилегии, толкова сладки и толкова чудесно възвишени, но толкова прости и толкова реални за сърцето, когато са познати.

Сам Бог е любов; Живеене в любов; Любов, живееща в нас

Ние сме познали любовта, любовта, която Бог има към нас, и сме повярвали в нея. Скъпоценно познание! Притежавайки го, ние познаваме Бога; защото така Той се е проявил. Затова можем да кажем: „Бог е любов.“ Няма друг освен Него. Сам Той е любов. Той е любов в цялата си пълнота. Той не е святост, Той е свят; но Той е любов. Той не е праведност; Той е праведен.

Като живея тогава в любов, аз живея в Него, което не бих могъл да направя, освен ако Той не живееше в мен, и това Той прави. Тук Той поставя на първо място, че ние живеем в Него, защото Сам Бог е пред очите ни, като любовта, в която живеем. Затова, когато мисля за тази любов, казвам, че живея в Него, защото имам в сърцето си съзнанието за нея чрез Духа. В същото време тази любов е активен енергичен принцип в нас; Сам Бог е там. Това е радостта от нашата позиция — позицията на всеки християнин.

Двойният ефект от проявлението на Божията любов

Стихове 14 и 16 представят двойния ефект от проявлението на тази любов.

Първо, свидетелството, че Отец е изпратил Сина да бъде Спасител на света. Изцяло извън обещанията, дадени на евреите (както навсякъде в Йоан), това дело е плод на това, което Сам Бог е. Съответно, всеки, който изповядва Исус за този Син, се наслаждава на цялата пълнота на неговите благословени последици.

Второ, християнинът е повярвал за себе си в тази любов и й се наслаждава според нейната пълнота. Има само тази модификация на израза на славния факт на нашия дял — че изповядването на Исус като Божи Син е преди всичко тук доказателство, че Бог живее в нас, макар че другата част от истината също казва, че този, който Го изповядва, живее също в Бога.

Общение и съзнанието за него

Когато говорим за нашия дял в общението, като вярващи в тази любов, се казва, че този, който живее в любов, живее в Бога; защото всъщност там е сърцето. Тук също другата част от истината е еднакво вярна; Бог живее и в него.

Говорих за съзнанието за това обитаване в Бога, защото само така то е познато. Но е важно да помним, че апостолът го преподава като истина, която се отнася за всеки вярващ. Те биха могли да се извинят, че не са си присвоили тези твърдения като твърде високи за тях; но този факт съди извинението. Това общение е пренебрегнато. Но Бог живее във всеки, който изповядва, че Исус е Божи Син, и той в Бога. Какво насърчение за плах вярващ! Какво порицание за небрежен!

Нашето относително положение спрямо Бога; Смелост за съдния ден; Като Самия Съдия сега в този свят

Апостолът се връща към нашето относително положение, разглеждайки Бога като извън нас самите, като Този, пред Когото трябва да се явим и с Когото винаги имаме работа. Това е третото голямо доказателство и характер на любовта, в което тя е пълна, свидетелствайки, както вече казах, че Бог е помислил за всичко относно нас от нашето греховно състояние до съдния ден.

В това е съвършена любовта с нас (за да имаме смелост за съдния ден), а именно, че както Той е, такива сме и ние в този свят. Наистина, какво би могло да ни даде по-пълна увереност за онзи ден, отколкото да бъдем като Самия Исус — като съдията? Този, Който ще съди в правда, е нашата правда. Ние сме в Него правдата, според която Той ще съди. Ние сме по отношение на съда такито, какъвто е Той. Наистина това може да ни даде съвършен мир. Но забележете, че това не е само в съдния ден (то ни дава смелост за него), но ние сме такива в този свят. Не какъвто Той беше, но в този свят ние сме такива, какъвто е Той, и вече имаме своето познато място, както е необходимо, и според природата и съветите на Бога, за онзи ден. То е наше, като сме живо идентифицирани с Него.

Съвършената любов прогонва страха; Божията благодат; „Той пръв ни възлюби“

Сега в любовта няма страх; има увереност. Ако съм сигурен, че някой ме обича, не се страхувам от него. Ако само желая да бъда обект на неговата привързаност, може да се страхувам, че не съм такъв, и дори може да се страхувам от него самия. Въпреки това този страх винаги би довел до унищожаване на моята любов към него и желанието ми да бъда обичан от него. Има несъвместимост между двете привързаности — в любовта няма страх. Съвършената любов тогава прогонва страха; защото страхът ни измъчва, а мъчението не е наслада от любовта. Затова този, който се страхува, не познава съвършената любов. И сега какво има предвид под „съвършена любов“? Това е това, което Бог е, и което Той е напълно проявил в Христос, и ни е дал да познаем и да се наслаждаваме чрез Неговото присъствие в нас, така че ние живеем в Него. Положителното доказателство за нейната пълна съвършеност е, че ние сме такива, какъвто е Христос. Тя е проявена към нас, усъвършенствана в нас и направена съвършена с нас. Но това, на което се наслаждаваме, е Бог, Който е любов, и ние Му се наслаждаваме чрез Неговото присъствие в нас, така че любовта и увереността са в нашите сърца, и ние имаме покой. Това, което знам за Бога, е, че Той е любов, и любов към мен, и нищо друго освен любов към мен, защото Сам Той е такъв. Затова няма страх.

Ако на практика изследваме историята, така да се каже, на тези привързаности; ако се опитаме да разделим това, което в насладата е обединено, защото божествената природа в нас, която е любов, се наслаждава на любовта в нейното съвършенство в Бога (Неговата любов, излята в сърцето чрез Неговото присъствие); ако искаме да уточним връзката, в която нашите сърца се намират с Бога по отношение на това, ето я: „ние Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби.“ Това е благодат и трябва да бъде благодат, защото Бог е Този, Който трябва да бъде прославен.

Редът и обобщението на стихове 7 до 19

Тук си струва да обърнем внимание на реда на този забележителен пасаж. Стихове 7-10: Ние притежаваме Божията природа; следователно обичаме; родени сме от Него и Го познаваме. Но проявлението на любовта към нас в Христос Исус е доказателство за тази любов; така я познаваме. Стихове 11-16: Ние й се наслаждаваме, като живеем в нея. Това е настоящ живот в Божията любов чрез присъствието на Неговия Дух в нас; насладата от тази любов чрез общение, в това, че Бог живее в нас, и ние така живеем в Него. Стих 17: Неговата любов е усъвършенствана с нас; съвършенството на тази любов, разгледана в мястото, което ни е дала с оглед на съда — ние сме, в този свят, такива, какъвто е Христос. Стихове 18, 19: така тя е напълно усъвършенствана с нас. Любовта към грешниците, общението, съвършенството пред Бога, ни дават моралните и характерни елементи на тази любов — какво е тя в нашето отношение с Бога.

В първия пасаж, където апостолът говори за проявлението на тази любов, той не отива по-далеч от факта, че този, който обича, е роден от Бога. Божията природа (която е любов), бидейки в нас, този, който обича, Го познава, защото е роден от Него — има Неговата природа и осъзнава какво е тя.

Това, което Бог е бил по отношение на грешника, демонстрира Неговата природа на любов. След това, това, което научихме като грешници, ние се наслаждаваме като светии. Съвършената Божия любов е излята в сърцето и ние живеем в Него. Както вече с Исус в този свят, и както Той е, страхът няма място в този, за когото Божията любов е обиталище и покой.

Реалността на любовта към Бога е изпитана; Нейното доказателство и контрадоказателство

Стих 20: реалността на нашата любов към Бога, плод на Неговата любов към нас, сега е изпитана. Ако кажем, че обичаме Бога и не обичаме братята, ние сме лъжци; защото ако божествената природа, толкова близка до нас (в братята, близки до нас), и Христовата стойност за тях, не събужда нашите духовни привързаности, как тогава може Този, Който е далеч, да го направи? Това също е Неговата заповед, че този, който обича Бога, да обича и своя брат. Послушанието се намира и тук (сравни Йоан 14:31).