Божият избор отделя Неговия земен народ, показан в Яков
Следва Божият избор, който сега отделя земния народ, Яков. Забележително е колко малко имаме за Исаак, нищо освен оставането му на небесни места, имам предвид, разбира се, във фигура, като за него се търси съпруга на земята. Ние сме на земята; но небесното нещо ни е напълно разкрито и имаме залог за всичко. В Авраам обещанието и принципите са ярко разкрити пред нас; и земният народ на обещанието в Яков е напълно развит; принципи, които имаме през цялото време. Яков цени Божиите обещания; но ако Лот беше привлечен от добре напоената равнина, неверието на Яков се прояви в използването на плътски средства за придобиване на обещанията, вместо да чака Бога. Така годините му бяха „малко и зли“; и той непрекъснато беше обект на подобна измама. Забележете тук, че докато опитът на Авраам беше изцяло по-висок и по-добър, и той имаше много по-пълно общение с Бога в Неговия ум, както е с верен християнин, наслаждаващ се на невидимите неща, лесно отказващ се в света и застъпващ се за други, все пак неверният вярващ има много повече опит в своя път, защото не живее с Бога. Това виждаме в Яков. Той надделява чрез вяра чрез благодат, но се бори за себе си, Авраам се застъпва за други. Но ако в Исаак имаме възкръснал Христос, младоженец, по отношение на фигурата, на църквата, която Светият Дух е слязъл да търси тук долу за Този, Който е горе; в Яков имаме Израел, изгонен от обещаната земя, пазен от Бога, за да я наслади по-късно. Вярвам обаче, че в неговите бракове имаме Господа, Който, докато обича Израел (Рахил), все пак първо е приел езичниците или църквата, а след това евреите.
Резюме на глави 22-25: Жертвата и възкресението на Христос, показани в Исаак
Тези теми ни водят до края на глава 25 – жертвата и възкресението на Христос, призоваването на църквата във фигурата на Ревека и избора на Израел, по-младия към обещанието и благословението на земята. По отношение на първата точка, обещанията бяха установени в Исаак, живеещ на земята, както бяха в Личността на Христос. Там Авраам трябваше да се откаже от всичко с пълно и абсолютно доверие в Бога и да ги повери, заедно с Исаак, в Божията ръка. Така направи и Христос: всичко беше Негово във връзка с обещанията в Израел. Той се отказа от всичко на кръста, за да го получи във възкресение от Своя Отец. Тук отбележете, че никога не се прави лична жертва без нова основа на взаимоотношения с Бога в благодат; защото Бог дава това, което ни поддържа в жертвата, което не е било необходимо, за да се насладим на пожертваното нещо. Бог беше дал обещания в Исаак; но за да се доверим на Бога с пожертван Исаак, трябва да се познае възкресението; и така Авраам се довери, че Бог ще го възкреси от мъртвите. Защото Бог не можеше да се провали в Своите обещания.
Обещанието за благословение на земните семейства, ограничено до едно Семе, Исаак
В Посланието до галатяните се разглежда значението на тази част от Писанието. Тук само отбелязвам, че обещанието, дадено на Авраам (Битие 12), тук е ограничено до едното пожертвано и възкръснало семе, Исаак. Имаше и други обещания за семе, многобройно като звездите на небето (само по себе си обещание); но обещанието за благословение на земните семейства беше дадено първо само на Аврам (Битие 22). Оттук апостол Павел говори за едно семе. Обещанието не се споменава другаде на Аврам. То е потвърдено на възкръсналото семе. В края на главата, освен общия ствол на народите, е изложен произходът на Ревека.
Сара изчезва, за да отстъпи място на Ревека, църквата във фигура
В Битие 23, както казахме, съдът на обещанието, Сара, изчезва, за да отстъпи място на Ревека, невестата на сина; но с това, докато Авраам няма дял в земята и трябва да купи своя гроб, той има сигурен залог, че впоследствие ще го има. Той погребва своите мъртви там.
И сега трябва да се търси невестата на наследника. Забележете, първо, че тя получава знаци на благодат; след това, като сгодена, дарове. Тя показва своето доброволно желание чрез благодат и е водена от Елиезер в самота през пустинята, напускайки бащиния си дом, за да притежава всичко с Исаак, на когото баща му е дал всичко. Тук имаме напълно църквата във фигура: Исаак, който е възкръсналият човек – между човека на обещанието, Авраам, и Яков, когато Израел, земният народ, влиза в сцената – не трябва в никакъв случай да се връща в страната на природата, от която е трябвало да бъде призована неговата съпруга. Той е изключително небесният човек. Ревека трябва да отиде при него. С него пред нея, нейното пътуване беше благословено; щом той излезе от ума ѝ, тя беше чужденка, която беше оставила всичко, за да бъде бездомна и безделна за нищо. Такава е църквата. Но да се върне означаваше да се откаже от Исаак.
Делото на Светия Дух
След това отбележете, в действието на Светия Дух, представен в Елиезер, пълно доверие в Бога. Той пита и му се отговаря, но това трябва да е изцяло според словото (тук на Авраам): „Тя от рода ли е?“ След това, когато благословението е известно, благодарността идва преди радостта; и след това, пълно и изключително посвещение на службата, която трябваше да изпълни. Той няма да яде, докато не разкаже своята мисия, и тогава без колебание: той има една работа и нищо друго. Дано така да е с всички, които са Христови! Елиезер я води при Исаак, който е излязъл и идва да я посрещне; и там, за утеха на сина, тя замества Сара, съда на обещанието, в още по-доброто място на съпругата на възкръсналия наследник.
Завършеният път на Авраам; Исаак наследник на всичко
Пътят на Авраам беше завършен. Обещанията отстъпиха място на църквата, призована по благодат. Но всичко, което произлиза от него, има място в Божия запис; но Исаак е наследник на всичко, въпреки че Измаил е велик и има князе пред себе си.
Исав и Яков: техният характер и източник на поведение
Битие 25:19 започва, до известна степен, нова сцена. Върнахме се от погледа към небесните неща в Исаак, към земните и еврейски неща в Яков. От безплодната жена – защото всичко трябва да бъде благодат и божествена сила – произлизат двама, в които изборът, не само в благодатта на призоваването, но и в суверенитета и в контраст с делата, е изведен. Имаме Божията цел, разкрита на Ревека, но от историята имаме само толкова, колкото дава характера и източника на поведение на Исав и Яков. В Яков нямаше нищо естествено привлекателно; но Исав презираше Божия дар; неговата преценка за това, което е ценно, произлизаше от себе си. Той беше нечестив; въпреки че Бог в Своите тайни съвети беше наредил благословението в Яков. Исав не виждаше нищо отвъд земното предимство на дара и нищо от Дарителя или връзката с Него. Настоящите неща го управляваха, неговото собствено настоящо удоволствие; и Божието обещание нямаше по-нататъшно значение. Яков, колкото и нещастен да беше начинът му да го получи, ценеше обещанието заради самото него; отказа се от настоящите неща, бедни неща без съмнение, но достатъчни, за да управляват сърцето на Исав, за да го получи. В това имаме просто представяне на характера на двамата сина. Божиите отношения с тях ще дойдат по-късно, защото историята на Исаак сега едва започва. Той тук е определеният наследник на света, но трябваше да има, като такъв наследник, правилната част на Израел на земята. Битие 24 даде, във фигура, тайната история на църквата във връзка с възкръсналия наследник.
