Винаги жаден за добър теологичен дебат, един учител по Закона наблюдаваше как Исус побеждава предизвикателство от страна на някои цинични садукеи и реши да ангажира спорния Равин със свое собствено предизвикателство. Надяваме се, че мотивът му е бил по-благороден от този на садукеите, които само искаха да хванат или засрамят Исус. Във всеки случай, Исус му даде (и на нас) храна за сериозни размисли.
Послание
Учителят по Закона попита: „От всички заповеди (по онова време имаше стотици в равинските книги), коя е най-важната?“
Исус всъщност му даде две, обвити като една: „Най-важната... е тази: „Слушай, Израелю, Господ, нашият Бог, Господ е един. Обичай Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа, с целия си ум и с цялата си сила“ (Второзаконие 6:4-5). Втората е тази: „Обичай ближния си като себе си“ (Левит 19:18). Няма по-голяма заповед от тези“ (Марк 12:28-31). Матей записва заключителното изявление на Исус по следния начин: „На тези две заповеди висят целият Закон и Пророците“ (Матей 22:40 NIV).
Частта от Второзаконие в отговора на Исус идва от контекст, който повтаря Десетте заповеди (Второзаконие 5:1-22). Това кратко вероизповедание е било добре известно сред набожните евреи като „Шема“ – и те го рецитирали всяка сутрин и вечер. Думата шема идва от първата дума на изявлението: „Слушай (ш’ма), Израелю.“ Тя улавя същността на първите четири от Десетте заповеди, които управляват отношението и поведението на човека към Бога – вертикалната връзка.
Като добави още една заповед от друг пасаж, Исус промени и актуализира шема от обикновен ритуал и трудно определима религиозна предписание до много практично, наблюдаемо и измеримо изискване за начин на живот. Неговото допълнение кондензира същността на заповедите от пета до десета, които управляват отношенията и поведението между хората – хоризонталната връзка. Авторът Скот Макнайт нарича тази преработена Велика заповед „Кредото на Исус“ в книгата си със същото име (Paraclete Press, ’04).
Поучително е да се наблюдават други новозаветни случаи, когато както Исус, така и Павел засилват този нов акцент – всъщност измествайки фокуса от Бога към ближния – като цитират само хоризонталната част като пълна заповед.
Исус каза: „Във всичко, правете на другите това, което бихте искали те да правят на вас, защото това обобщава Закона и Пророците“ (Матей 7:12). Другите Му две заключителни изявления са почти идентични с това (Матей 22:40; Марк 12:31).
Павел повтори този акцент три пъти в три стиха в Римляни 13:8-10: „Не дължете никому нищо, освен да се обичате един друг; защото който обича ближния си, е изпълнил закона. Заповедите: „Не прелюбодействай“, „Не убивай“, „Не кради“, „Не пожелавай“, и всяка друга заповед, която може да има, се обобщават в това едно правило: „Обичай ближния си като себе си.“ Любовта не причинява зло на ближния си. Затова любовта е изпълнение на закона.“ И Павел го повтори още веднъж в Галатяни 5:14: „Целият закон се обобщава в една единствена заповед: „Обичай ближния си като себе си.“
Значение
Какво да правим с това? Противоречи ли Павел на Исус? Противоречи ли Исус на Себе Си? Намаляват ли те Закона и изместват ли Бога в полза на чисто човешки фокус? Разбира се, че не! Ето урока: Любовта към ближния ми е ефективна само когато е видимо демонстрирана. Моят ближен не знае, че е обичан, освен ако не го покажа чрез някакво практическо изразяване на състрадание, привързаност, емпатия, съчувствие или добра воля към него. Разбира се, Бог знае дали Го обичам, защото Той познава сърцето ми, но в този момент моята „религиозна“ преданост не прави нищо за ближния ми. Бог иска да види моята любов към Него, изразена по видими, практични начини. Ето защо Яков пише: „Вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:26).
Не само това. Самият Бог обича моя ближен, въпреки че моят ближен все още не е наясно и не е засегнат от Неговата любов. Бог иска аз (и вие) да бъда проводник на Неговата любов към моя/нашия ближен. Ако съм верен и усърден в обичането на ближния си, както обичам себе си (това е качеството и приоритетът на моята любов), той може да осъзнае Божията любов и да бъде привлечен към Него, защото Божията грижа за него е станала реална.
Но има проблем: Сам по себе си е невъзможно да обичам някой друг, както обичам себе си. Невъзможно е да обичам някого, освен себе си. Като обикновени грешни хора, самолюбието е нашата настройка по подразбиране, нашият стандартен начин на действие. Но Бог иска да произведе в нас радикален обрат от егоцентрично към ориентирано към другите. Бог е вложил Своята върховна, абсолютна, съвършена изливаща се любов в нас, така че докато я поемаме и ѝ позволяваме да насити нашето същество, тя ни дава възможност и ни мотивира да правим човешки невъзможното – да обичаме обект извън себе си.
Това се осъществява на два етапа. Първо, докато получавам Божията любов и Му отговарям с цялото си духовно-душевно-умствено-силово същество, Неговата любов ме извлича от себе си, за да обичам Бога, най-достойния обект от всички, и източника на любовта. След това, така обърнат навън и далеч от себе си, аз съм готов да вложа този отговор в любов и към други хора. Това беше начинът на Исус по време на Неговата земна кариера. Докато беше заобиколен от хора, които загиваха от липса на любов, Той живееше непрекъснато в интимното наслаждение на любовта на Своя Отец, която след това свободно течеше през Него към онези, които докосваше.
Отново, това не идва от фокусиране върху ближния ми като обект, а винаги върху Бога като източник. Ако фокусът ми е върху хората, ще се уморя и ще се поколебая да ги обичам; любовта ми ще изтънее и ще пресъхне. Бог е същността на любовта и нейният неизчерпаем, устойчив на суша извор. И докато съм отворен за Неговата любов, аз ставам проводник за Неговата любов, която тече към другите. „Ние обичаме, защото Той пръв ни възлюби“ (1 Йоан 4:19).
Приложение
Да обичаме наистина Бога с цялото си сърце, душа, ум и сила е отговор, който произтича от живот, потопен в постоянното, съзнателно наслаждение на Неговата любов и общение, и докато тази любов ни насища, ние сме вдъхновени да мислим и действаме извън себе си. Тъй като „Бог толкова възлюби света“ (Йоан 3:16), Неговата любов няма да позволи да бъде затворена в нас. Ако тече в нас, тя ще излиза от нас в нашите взаимодействия с хората. Исус каза: „Водата, която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, която извира за вечен живот“ (Йоан 4:14).
В крайна сметка, нашата видима, осезаема любов към хората става доказателство за нашата иначе невидима любов към Бога: „Ако някой каже: „Обичам Бога“, а мрази брата си, той е лъжец. Защото който не обича брата си, когото е видял, не може да обича Бога, когото не е видял“ (1 Йоан 4:20-21).
Така ние демонстрираме любовта си към Бога, като обичаме хората, и по този начин изпълняваме най-голямата заповед. Това е принципът, който мотивира мисионерите. Те отиват в отдалечените кътчета на земята, за да достигнат до хора, които не знаят, че Бог ги обича. Те живеят сред тях, за да може Бог да свети от живота им и да привлича хората към Себе Си. Това е принципът на въплъщението: Бог дойде в човешка форма, за да може да обича хората отблизо. Исус се е върнал на небето, но Бог е „въплътен“ в нас сега, докато взаимодействаме с нашите ближни.
