Божии деца; любовта на Отца; явяването на Господа и неговото въздействие върху децата
1 Йоан 3. Сега да кажем, че сме родени от Него, означава да кажем, че сме Божии деца. Каква любов е тази, която Отец ни е дарил, за да бъдем наречени деца! Затова светът не ни познава, защото не позна Него. Апостолът се връща тук към Неговото явяване и неговото въздействие върху нас. Ние сме Божии деца: това е нашето настоящо сигурно и известно положение; ние сме родени от Бога. Това, което ще бъдем, още не е проявено; но знаем, че — свързани с Исус, както сме в същата връзка с Отца, Самият Той е нашият живот — ще бъдем като Него, когато се яви. Защото за това сме предопределени, да Го видим такъв, какъвто е сега с Отца, от Когото дойде животът, който се прояви в Него и ни беше даден, и да се явим в същата слава.
Практическо пречистване: Истинската мярка за чистота
Това е мярката на нашето практическо пречистване. Ние не сме чисти, както Той е чист; но ние приемаме Христос, такъв, какъвто е на небето, за образец и мярка на нашето пречистване, ние се пречистваме според Неговата чистота, знаейки, че ще бъдем съвършено като Него, когато Той се прояви. Преди да отбележи контраста между принципите на божествения живот и на врага, той ни представя истинската мярка за чистота (той ще даде тази на любовта след малко) за децата, доколкото те са участници в Неговата природа и имат същата връзка с Бога.
Надежда, която има Христос за свой обект; Ключът към посланията:
Христос е животът, Самият Бог проявен, източникът на живота
Тук трябва да се направят две забележки. Първо, „надежда в Него“ не означава в вярващия; а надежда, която има Христос за свой обект. Второ, поразително е да се види начинът, по който апостолът изглежда да смесва Бог и Христос заедно в това послание; и използва думата „Него“, за да обозначи Христос, когато току-що е говорил за Бог, и обратно. Можем да видим принципа на това в края на 1 Йоан 5:
„Ние сме в Този, Който е истинен, [тоест] в Неговия Син Исус Христос. Той е истинският Бог и вечен живот.“ В тези няколко думи имаме ключа към посланието: Христос е животът. Очевидно е Синът; но Самият Бог е проявен, и съвършенството на Неговата природа, която е източник на живот и за нас, както този живот беше намерен в Христос като човек. Така мога да говоря за Бог и да кажа: „Роден от Него“; но в Исус Бог беше проявен и от Него аз получавам живот; така че „Исус Христос“ и „Бог“ се разменят един с друг. Така „Той ще се яви“ (1 Йоан 2:28) е Христос, Той е праведен; праведният „е роден от Него“. Но в 1 Йоан 3:1 е „роден от Бога“, „Божии деца“; но светът не Го позна: тук е Христос на земята; и „когато Той се яви“, отново е Христос и ние се пречистваме „както Той е чист“. Има много други примери.
Вярващият, който се пречиства
Казва се за вярващия: „той се пречиства“: това показва, че той не е чист, както е Христос. Той не е имал нужда да се пречиства. Съответно не се казва, че той е чист, както Христос е чист (защото в този случай нямаше да има грях в нас); но той се пречиства според чистотата на Христос, както Той е на небето, имайки същия живот като живота на Самия Христос.
Какво е грехът; Този, който пребъдва в Христос, не практикува грях в
противоположност на живота и природата на Христос
След като изложи положителния аспект на християнската чистота, той продължава да говори за нея от други гледни точки, като едно от характерните доказателства за Божия живот в душата.
Този, който върши грях (не престъпва закона, а) действа беззаконно. Неговото поведение е без ограничение, без правилото на закона. Той действа без юзда; защото грехът е действие без юздата на закона или ограничението на чужда власт, действие от собствената ни воля. Христос дойде да върши волята на Своя Отец, а не Своята собствена. Но Христос се яви, за да отнеме нашите грехове, и в Него няма грях; така че този, който върши грях, действа против целта на явяването на Христос и в противоположност на природата, на която, ако Христос е нашият живот, ние сме участници. Затова този, който пребъдва в Христос, не практикува грях; този, който греши, нито Го е видял, нито Го е познал. Всичко зависи, виждаме, от участието в живота и природата на Христос. Нека тогава не се заблуждаваме. Този, който практикува праведност, е праведен, както Той е праведен: защото, като участва в живота на Христос, човек е пред Бога според съвършенството на Този, Който е там, главата и източникът на този живот. Но ние сме така като Христос пред Бога, защото Самият Той е наистина нашият живот. Нашият действителен живот не е мярката на нашето приемане; Христос е такъв. Но Христос е нашият живот, ако сме приети според Неговото превъзходство; защото именно като живеем от Неговия живот, ние участваме в това.
Семейството на дявола; Този, който практикува грях, има морално
същата природа като дявола
Но присъдата е повече от отрицателна. Този, който практикува грях, е от дявола, има морално същата природа като дявола; защото той греши от началото: това е неговият първоначален характер като дявол. Сега Христос се яви, за да унищожи делата на дявола; как тогава може някой, който споделя характера на този враг на душите, да бъде с Христос?
Божието семейство; Този, който е роден от Бога и е станал участник в Неговата природа, не практикува грях
От друга страна, този, който е роден от Бога, не практикува грях. Причината е очевидна; той е станал участник в Божията природа; той черпи живота си от Него. Този принцип на божествен живот е в него. Божието семе остава в него; той не може да греши, защото е роден от Бога. Тази нова природа не е имала в себе си принципа на греха, за да го извърши. Как би могло божествената природа да греши?
Любовта е второто доказателство за божествен живот; Христос като нейна мярка;
увереност в Божието присъствие
След като така обозначи двете семейства, Божието семейство и това на дявола, апостолът добавя втория белег, чието отсъствие е доказателство, че човек не е от Бога. Той вече беше говорил за праведност; той добавя любовта към братята. Защото това е посланието, което те бяха получили от Самия Христос, че трябва да се обичат един друг. В стих 12 той показва връзката между двете неща: че омразата към брат се подхранва от усещането, че неговите дела са добри, а собствените му са зли. Освен това не трябва да се чудим, че светът ни мрази: защото знаем, че сме преминали от смърт към живот, защото обичаме братята. Ако тази любов е съществено доказателство за обновление, съвсем естествено е тя да не се намира у хората от света. Но, щом е така, този, който не обича брат си (тържествена мисъл!), пребъдва в смърт. В допълнение към това, този, който не обича брат си, е убиец, а убиецът няма вечен живот. Налице е отсъствието на божествената природа, смърт; но повече, налице е дейността на стария човек в противоположната природа, той мрази и по дух е дейността на смъртта — убиец.
Освен това, както в случая с праведността и чистотата, имаме Христос като мярка за тази любов. Ние познаваме любовта по това, че Той положи живота Си за нас; ние трябва да положим нашия за братята. Сега, ако нашият брат има нужда, а ние притежаваме благата на този свят, но не осигуряваме неговата нужда, това ли е божествената любов, която накара Христос да положи живота Си за нас? Именно чрез тази истинска и практическа любов ние знаем, че сме в истината, и че сърцето ни е утвърдено и уверено пред Бога. Защото ако няма нищо на съвестта, ние имаме увереност в Неговото присъствие; но ако собственото ни сърце ни осъжда, Бог знае още повече.
Тук не става въпрос за средствата за осигуряване на нашето спасение, а за това да имаме увереност в Божието присъствие. Не можем да я имаме с лоша съвест в практическия смисъл на думата, защото Бог винаги е светлина и винаги е свят.
Нашите молби и техният отговор
Ние също така получаваме всичко, което поискаме, когато ходим така в любов пред Него, вършейки това, което е угодно в Неговите очи; защото така, ходейки в Неговото присъствие с увереност, сърцето и неговите желания отговарят на това благословено влияние, формирани от насладата от общението с Него в светлината на Неговото лице. Бог е Този, Който оживява сърцето; този живот и тази божествена природа, за които говори посланието, са в пълна активност и осветени и движени от божественото присъствие, в което се наслаждават. Така нашите молби са само за изпълнение на желания, които възникват, когато този живот, когато нашите мисли са изпълнени с Божието присъствие и с общуването на Неговата природа. И Той дава Своята сила за изпълнението на тези желания, на които Той е източникът, и които се формират в сърцето чрез откровението на Самия Себе Си (сравни Йоан 15:7).
Това наистина е положението на Самия Христос, когато е бил тук долу: само че Той е бил съвършен в него (сравни Йоан 8:29; Йоан 11:42).
Божията заповед да се пази и да се спазва; Пребъдване в Бога,
и Бог в послушния човек
И тук е Божията заповед, която Той желае да спазваме; а именно, да вярваме в името на Неговия Син Исус; и да се обичаме един друг, както Той ни заповяда.
Сега, който пази Неговите заповеди, пребъдва в Него; и Той също пребъдва в този послушен човек. Ще се попита дали тук се има предвид Бог или Христос? Апостолът, както видяхме, ги смесва в мисълта си. Тоест, Светият Дух ги обединява в нашите умове. Ние сме в Този, Който е истинен, тоест, в Неговия Син Исус Христос. Христос е представянето на Бога пред хората в живот в човека; и за вярващия Той е общуването на този живот, така че и Бог пребъдва в него, в откровението, в неговото божествено превъзходство и съвършенство, на природата, която вярващият споделя в силата на Светия Дух, Който пребъдва в него, така че любовта е еднакво наслаждавана и упражнявана.
Наслада от връзката с Бога
Но каква чудна благодат е да сме получили живот, природа, чрез която сме способни да се наслаждаваме на Самия Бог, Който пребъдва в нас, и чрез която, тъй като е в Христос, ние всъщност се наслаждаваме на това общение, тази връзка с Бога! Който има Сина, има живот; но тогава Бог пребъдва в него като дял, както и като източник на този живот; и който има Сина, има Отца.
Какви чудни връзки на жизнено и живо наслаждение чрез общуването на божествената природа на Този, Който е нейният източник; и то според нейното съвършенство в Христос! Такъв е християнинът според благодатта. Затова той е и послушен, защото този живот в човека Христос (и така той става наш) е бил самото послушание, истинската връзка на човека с Бога.
Доказателствата за новата природа и резултатите
Практическата праведност, следователно, е доказателство, че сме родени от Този, Който по Своята природа е нейният източник. В присъствието също на световната омраза, ние знаем, че сме преминали от смърт към живот, защото обичаме братята. Така, имайки добра съвест, ние имаме увереност в Бога и получаваме от Него всичко, което поискаме, ходейки в послушание и по начин, който е угоден на Него. Така ходейки, ние пребъдваме в Него и Той в нас.
Трето доказателство за християнските привилегии, Присъствието на Светия Дух
Тук възниква трето доказателство за нашите християнски привилегии. Духът, Когото Той ни е дал, е доказателство, че Самият Той пребъдва в нас, проявлението на Божието присъствие в нас. Тук той не добавя, че ние пребъдваме в Него, защото тук предметът е проявлението на Божието присъствие. Присъствието на Духа го демонстрира. Но в пребъдването в Него, както ще видим по-нататък, има наслада от това, което Той е, и следователно морално общение с Неговата природа. Този, който се покорява, също се наслаждава на това, както видяхме. Тук присъствието на Светия Дух в нас се говори като демонстрация само на една част от тази истина, а именно, че Бог е в нас. Но присъствието на Бога в нас според благодатта и според силата на Духа включва също общение с тази природа; ние също пребъдваме в Този, от Когото черпим тази благодат, и всички духовни форми на тази природа, в общение и практически живот. В 1 Йоан 4:12 и 16 нашият апостол говори за това.
Практическата праведност или послушание, любовта към братята, проявлението на Божия Дух, са доказателства за нашата връзка с Бога. Този, който се покорява на Господните заповеди в практическа праведност, пребъдва в Него, и Той в него. Даденият Дух е доказателство, че Той пребъдва в нас.
