В дните на Йоаким, сина на Йосия, положението в Юда и Йерусалим бързо се влошаваше. Йеремия беше пророкът, издигнат от Бога и натоварен да прогласява словото Господно и смело да изобличава състоянието на нещата, което водеше до окончателната катастрофа. Варух беше писарят, който беше нает да запише в книга тържествените думи, които Йеремия трябваше да изрече. Това научаваме, когато четем Йеремия 45.
Мнозинството от хората бяха безразлични, ако не и враждебни, към всичко, което Йеремия имаше да каже:
но не и Варух. Той не само записваше пророчествата за съд, но и усещаше тежестта и скръбта им, както виждаме в стих 3 от тази кратка глава. Беше произнесено „Горко!“ над народа, но той го усети за себе си, казвайки: „Горко ми сега!“ Освен това той го прие от Бога. Можеше да говори за Навуходоносор, великия вавилонски монарх, като за този, който им донесе нещастието; но не, защото това, което извика, беше: „Господ прибави скръб към моята скръб.“ Той поне вярваше в нещата, които беше написал, и знаеше, че окончателният крах тепърва предстои и е близо.
Изкушението на себелюбието
Нека всеки от нас предизвика сърцата си как би реагирал на такава ситуация. Ако сме надарени с енергия и инициатива, няма ли да сме склонни да кажем, че времената на национални бедствия предоставят големи възможности за смелия индивид за напредък и голяма печалба? Изглежда, че изкушението да мисли по този начин е било налице при Варух; оттук и думата към него: „Търсиш ли велики неща за себе си? Не ги търси.“
Самоиздигането определено трябваше да бъде изключено. Просто му беше казано, че животът му ще му бъде даден като „плячка“ или „добив“, където и да бъде отведен. Бог ще запази живота му и това беше единствената печалба, която трябваше да очаква.
Този малък епизод е записан в Писанията за наше поучение. Нека се стремим да извлечем полза от него. От момента, в който Соломон започна да търси велики неща за себе си и да трупа богатства, започна упадъкът на нацията и нейните царе.
Себелюбието в ден на просперитет е пагубно и още повече в ден на упадък и бедствие. Това беше вярно за Израел, който беше под закона. То е също толкова вярно, ако не и повече, за Божия народ днес, тъй като ние не сме под закона, а под благодат. Себелюбието в християнството
Но, уви! Себелюбието е било много изявено зло в тъжната история на християнството. То е започнало много рано, защото апостол Павел в своето затворничество е трябвало да пише: „Всички търсят своето си, а не това, което е Исус Христово“ (Филипяни 2:21). Няколко века са минали, и ужасните злини на клерикализма, който е достигнал своята кулминация в папството, са се случили, в които себелюбието е било преследвано без следа от срам. Още по-нататък вековете са се развивали, и ние се намираме, както вярваме, в последните дни на християнството, и за характера на тези дни получаваме поглед в думите на Господа към Лаодикийската църква, записани в Откровение 3.
Изключителната черта на тази църква е нейното самодоволство, което е естествен резултат от самоцелен курс, увенчан с успех. Наистина има поразителна прилика между „успеха“ на Соломон и на лаодикийците. В Еклесиаст 2 четем как Соломон стана „богат и се увеличи с блага“, докато не „имаше нужда от нищо“. Лаодикия беше точно в такова състояние, макар че „благата“, с които се гордееха, бяха от различен вид от тези на Соломон. Накрая Соломон откри, че неговите са само „суета и гонене на вятър“; а краят на лаодикийците беше да бъдат изплюти напълно от устата на Господа.
Търсенето на велики неща за себе си е, от всички тенденции на падналата човешка природа, най-главната. Световната система е еволюирала според принципите на падналите хора. Тя е подложена на задълбочен анализ от Духа на Бога, и присъдата е: „Всичко, което е в света – похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота – не е от Отца“ (1 Йоан 2:16). И какво представляват тези три съставни части на света, освен различни форми на себелюбие?
На кръста на Христос светът е бил осъден, както четем в Йоан 12:31. На същия кръст „грехът в плътта“ е бил осъден, както е посочено в Римляни 8:3; тоест нашата паднала природа е осъдена, и
по този начин „азът“ е осъден и отхвърлен. В нито един момент той не трябва да доминира над мислите и желанията на християнина. Търсене на неща отгоре
Оттук и словото към нас е: „Търсете това, което е горе, където Христос седи отдясно на Бога“ (Колосяни 3:1). Това е толкова важно за нас, чиято съдба е хвърлена в двадесети век, колкото и за светиите от първи век. Като се подчиняваме на това наставление, ще бъдем освободени от търсенето на велики неща за себе си.
И, което е повече, ще търсим великите Божии неща.
Един предан Божий служител, който преди век и половина е бил пионер в мисионерската работа, е имал за мото нещо подобно: „Опитвайте велики неща за Бога, очаквайте велики неща от Бога.“ Кери, обущарят от Нортхемптъншир, е говорил така и е работил упорито, въпреки съпротивата и понякога подигравките, особено при превода на Писанията на местни езици. По време на живота му не са били видими грандиозни резултати, но велики неща от Бога са произлезли от това, което той е опитал за Бога.
Животът като плячка в Христос
Така че нека си напомним, че както с Варух, така и с нас, само в много по-дълбок и по-чудесен смисъл, животът ни е даден като наша „плячка“. Пророчески е било заявено за нашия възкръснал Господ, че „Той ще раздели плячката със силните“ (Исая 53:12) и ние сме въведени във вечния живот, който е Негов, защото го имаме в Него.
Вечният живот, който е наш, не е съсредоточен в себе си, а в Него. Като християни, нека оставим света да търси за себе си великите неща, по които копнее. Ние имаме живота, който е наистина живот и търси само нещата от Божието царство и от Христос. Затова нека се подчиним на наставлението на Павел към Тимотей да „хване вечния живот“ (1 Тимотей 6:12), към който сме призовани по Божията благодат.
