Вашето отношение трябва да бъде същото като това на Христос Исус, Който, бидейки по природа Бог, не счете равенството с Бога за нещо, което трябва да се грабне, но се изпразни, приемайки самата природа на слуга, бидейки направен по човешко подобие. И бидейки намерен по вид като човек, Той се смири и стана послушен до смърт – дори смърт на кръст! (Филипяни 2:5-8)
Коледният дух означава различни неща за различни хора. За някои това е онова красиво топло чувство на „няма място като дома за празниците“. За други това е вълнението от пазаруването на подаръци и опаковането им до елхата. За студента коледният дух е да се откъсне от училището и ученето за известно време. С други думи, да се настроиш за хубавите неща, които предстоят на Коледа, е да уловиш прословутия коледен дух.
Но какво да кажем за Христос? Не е ли Той част от коледния дух? Всъщност не! С изключение на няколко символични сцени на Рождество тук-там, нашето общество до голяма степен е премахнало Господ Исус от Коледа. Този празник е станал толкова секуларизиран в нашата култура, че човек може да се увлече в коледния дух без нито една смислена мисъл за Исус.
Умът на Христос
Истинският дух на Коледа, разбира се, дава на Христос Неговото законно място. Това не означава повече сцени на ясли и повече свещени коледни песни. Означава повече от ума и отношението на Христос. Да уловиш истинския коледен дух означава да бъдеш характеризиран от самоотвержения дух на нашия Господ. Това е едва ли възможно за невярващ, нехристиянски свят – дори по Коледа. Но е възможно за истинския християнин, защото животът на Христос е там, и този живот е подхранван от Светия Дух. Филипяни 2:5-8, цитиран в началото на тази статия, ни казва, че е отговорност на християнина да позволи умът или отношението на Господа да се възпроизведат в нас и да ни характеризират. Да имаш отношение на самоотричане и саможертва означава да имаш ума на Христос. Това е истинският, библейски коледен дух.
Причината за написването на този велик доктринален пасаж от Писанието е бил често срещан проблем в ранната Църква. Много от филипяните са били егоистични и горди и са гледали само на себе си (Филипяни 2:3-4). Звучи ли познато? Филипийският проблем е съвременен проблем. Азът винаги изглежда е наш основен приоритет. Нищо чудно, че Бог е избрал да включи писмото на Павел до филипяните в Библията. Това е Божието Слово към нас днес, както е било и към филипяните. Нека чуем какво ни казва Той.
Трябва да проявяваме повече сплотеност и любов един към друг (2:2). Да правим своето си и да бъдем независими от другите вярващи не е според Писанието. Трябва да се грижим за интересите на нашите братя и сестри (2:3-4). Да игнорираме или унижаваме други членове на християнската общност е небиблейско. Трябва да се протягаме и да обичаме онези, с които ни е трудно да се разбираме (2:2; 4:2). Трябва да се стремим към единство на ум, дух и цел с онези вярващи, които не виждат всичко по нашия начин (2:2; 1:27). Това не е лесно, но е много библейско. Истинският коледен дух включва много самоотричане, саможертва и себеотдаване.
Върховната илюстрация на това какво означава да дадеш себе си в интерес на другите е примерът на вечния Божи Син. Той се отказа от славата и величието на небето – за нас (2:6). Той се идентифицира с човешкото положение, като стана Човек – за нас (2:7). Той доброволно се отказа от живота си и умря – за нас (2:8). Всяка стъпка по пътя на нашия Господ беше по-нататъшно предаване на това, което Му принадлежеше по право. Това е умът или отношението, което трябва да характеризира християнина. Как мога да настоявам за собствените си „права“, след като прочетох Филипяни 2:5-8? Да имаш истинския дух на Христос е далеч от това да имаш коледния дух!
Същността на Христос
Както споменахме по-горе, тази част от Божието Слово има голямо доктринално значение. В тези няколко кратки стиха се съдържа доктрината за въплъщението. Че Бог стана човек, е със сигурност историята на Коледа. Тъй като Филипяни 2:5-8 често е бил неразбран, важно е да разгледаме тези стихове внимателно. Първата фраза от Филипяни 2:6 ни казва, че Исус не е започнал да бъде Бог във Витлеем, нито е спрял да бъде Бог във Витлеем. „Бидейки по природа Бог“ предава истината за Неговото винаги битие Бог. Като илюстрация, бихме могли да кажем за Майкъл Джордан, най-великия баскетболист в света: „Джордан, бидейки по природа атлет, поведе Чикаго Булс до шест шампионски титли на НБА.“ Джордан не е станал атлет, докато е играл за Булс: той е бил атлет преди това и все още е атлет – по своята природа или „същност“.
Тъй като вечният Син беше Бог в самата същност на Своето същество, Той притежаваше всички външни прояви или ефекти, или „равенства“ на Божеството. Нямаше слава или величие на Бога, които да не бяха Негови. Втората фраза от стих 6 ни показва Неговото чудно самоотвержено отношение. Вечният Син не счете тези външни прояви на Божеството за нещо, което трябваше да грабне или да се държи за него като съкровище. Той остави настрана тези слави (но не и Своята същност), за да дойде при нас. Думата „равенство“ във фразата „равенство с Бога“ всъщност е множествено число, „равенства“. Тя означава външните знаци или прояви на това да си равен с Бога. Отличителните знаци на Божеството бяха доброволно оставени настрана от Божия Син, когато Той дойде на земята.
Той се изпразни (2:7). Вечният Син никога не се изпразни от Своето Божество, а само от външните прояви на това Божество. Идвайки на тази планета, Той се лиши от Своята небесна слава и величие. Нямаше коледна картичка с ореол около главата на това съвършено Бебе в яслите. Но какво да кажем за Неговите божествени атрибути – всемогъщество (притежаване на цялата власт), всезнание (притежаване на цялото знание) и вездесъщие (присъствие на всички места)? Изпразни ли се Божият Син от тези качества, когато дойде на този свят? Не! Тези атрибути са присъщи на самата природа и същност на Бога и по никакъв начин вечният Син не е спрял да бъде Бог при Въплъщението.
Господ Исус доброволно се отказа от използването на Своите божествени атрибути за Себе Си, но не се изпразни от тях. В Евангелията виждаме проблясъци от нашия Господ, използващ Своите божествени атрибути в интерес на другите. Неговото всемогъщество се вижда в Неговата власт над болестите, когато изцеляваше болните, над смъртта, когато възкресяваше мъртвите, над демоничното, когато изгонваше демони, и над бедствията, когато успокояваше морето (Лука 8). Неговото всезнание се вижда, например, в Неговото предзнание за точните детайли, които щяха да се случат в Неговото бъдеще – Неговото страдание, отхвърляне, смърт и възкресение (Марк 8:31). Той знаеше кой ще Го предаде (Матей 26:21-25). Той знаеше, че Петър ще Го отрече точно три пъти преди зазоряване (Марк 14:29-30). Той знаеше, че смъртта Му ще бъде чрез разпятие (Йоан 12:32-33). Той знаеше, че Неговото възнесение ще последва Неговото възкресение (Йоан 14:28-29).
А какво да кажем за вездесъщието на Господа, докато Той беше тук на земята? Въпреки че тази концепция разтяга нашите ограничени умове, Писанието показва, че дори този атрибут не е бил изоставен при Неговото въплъщение. Например, в Матей 18:20 Исус каза: „Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм Аз сред тях.“ Въпреки че това изявление обикновено се прилага за Неговото присъствие сред нас сега, помнете, че Той го каза в сегашно време тогава – докато Той беше телесно тук на земята. Разбира се, тялото на нашия Господ беше само на едно място по едно и също време, както е и Неговото възкръснало тяло сега. Ако лишим Божия Син от Неговото вездесъщие, защото Той прие тяло при Своето въплъщение, ние Му отказваме съществена част от Неговото Божество завинаги – защото Исус живее днес, телесно! Ще видим нашия Господ Исус лично някой ден, и все пак Той е сред нас сега. Той е вездесъщ. Вечният Син винаги е бил вездесъщ. Това е християнската доктрина за вездесъщието на Бога: целият Бог на всички места по всяко време.
Природата на Христос
Филипяни 2:7 показва, че при Своето въплъщение Божият Син прие „самата природа на слуга и беше направен по човешко подобие“. Бог прие човешка природа. Забележете връзката с началото на стих 6. Той винаги е имал самата природа на Бога, но прие самата природа на човека. Идеята не е, че Той се отказа от една природа, за да приеме друга природа, а по-скоро, че Той прие природата на човека в допълнение към това, че е Бог. Исус беше и е напълно Бог и напълно човек. Той не е 50% Бог и 50% човек; Той е 100% Бог и 100% човек. Синът прие „самата природа на слуга“ и се предаде напълно на волята на Отца (Матей 20:28). „Бидейки направен по човешко подобие“ означава, че Той беше истински и неподправен човек с всички основни атрибути на човечеството – освен греховната природа (2 Коринтяни 5:21; 1 Йоан 3:5; 1 Петрово 2:22). Но изразът „човешко подобие“ допълнително предполага, че Той не беше просто и само човек – той защитава Неговото продължително Божество; Той беше въплътеният Божи Син.
Нямаше нищо необичайно във външния вид на нашия Господ, когато Той ходеше по тази планета. „Бидейки намерен по вид като човек“ (2:8) означава, че Той ядеше, говореше и се обличаше като мъжете от онова време, място и култура. Той беше като цар, който временно сваля царските си одежди и облича дрехите на селянин, за да се идентифицира и съчувства на своя народ. Славата, величието и царството на Господа бяха забулени за известно време.
Като съвършен Човек и Слуга, Исус послушно даде Себе Си за другите до смърт чрез разпятие (2:8). Това е умът или отношението, което трябва да характеризира християнина. Това е истинският коледен дух, който трябва да търсим и да показваме – не само по Коледа, но по всяко време.
