Истината за освещението се намира както в Стария, така и в Новия завет и думата винаги има значението на отделяне или посвещаване. В Стария завет думата често се използва за неща както и за хора. В Новия завет почти винаги се използва за хора и когато се прилага към вярващи, тя има както първично, така и вторично значение. Много трудности са възникнали относно освещението, защото вторичното му значение е направено единствено значение от някои християни.
Мнозина вярват, че освещението е процес чрез който вярващите стават все по-святи и угодни на Бога, докато първичното му значение е, че чрез Божие действие вярващите са отделени за Него. Следователно, тяхното израстване в святост става необходимост. Така осветен човек (или нещо) е отделен от обикновени употреби, за да бъде Божие притежание и за Негова употреба и наслада. Следователно, освещението е противоположно на оскверняване или замърсяване. Свещеникът по времето на Аарон не трябваше да „се осквернява… да се опорочава“ (Левит 21:4). Свещениците от бъдещия хилядолетен ден трябва да „учат Моя народ на разликата между свято и осквернено“ (Езекиил 44:23) – обикновеното или замърсеното. Нещата, които обикновено се използват, са тези, които се замърсяват. „ Обществената община е парче земя (като парк), което е отворено за обществено ползване. Трябва да се създадат правила, за да се поддържа чисто, иначе скоро ще се превърне в сметище.
В първичния смисъл всеки вярващ е бил отделен за Бога. Това е абсолютен факт. Можем да го наречем позиционно освещение. Във вторичния смисъл всеки вярващ трябва да бъде отделен за Бога. Това е прогресивно освещение. Нашето позиционно освещение е обективен факт , докато нашето прогресивно освещение е субективно преживяване , което винаги трябва да следва и да произтича от обективния факт. Нещата винаги ще се изкривяват в умовете ни, ако позволим преживяването да засенчи или да надделее над факта, както правят мнозина. Сега нека докажем това, което казваме, като разгледаме три факта.
Разбиране на освещението
- Неживи неща – олтари, умивалник и съдове – бяха осветени според Закона. Тези неща не можеха да се променят или да нарастват в святост. Но те можеха да бъдат поставени в отделена позиция, където бяха напълно посветени на служба на Бога.
- Самият Господ Исус беше „осветен и изпратен в света“ (Йоан 10:36). Когато напускаше света, Той каза: „Аз освещавам Себе Си“ (Йоан 17:19). Сега, в Него не можеше да има субективна промяна, никакво нарастване в святост – никакво прогресивно освещение. Божествената и абсолютна святост винаги беше Негова. Но Той можеше да бъде отделен от Отца за Своята мисия като Откровител и Изкупител и след това да бъде изпратен в този свят. Също така, когато напускаше този свят, за да се върне в света на славата на Отца, Христос можеше да отдели Себе Си в нова позиция като образец и сила на освещението на Своите последователи.
- Казано ни е да „освещаваме Господа Бога в сърцата си“ (1 Петър 3:15). И тук единственият възможен смисъл на освещавам е да отделени, позиционно. Трябва да отделим Господа в сърцата си на уникална позиция, където Той да бъде възвишен без съперник.
- Така първо имаме истината за абсолютното, позиционно освещение, което е наше чрез Божието действие. Ако не видим това ясно, ще получим дефектна и извратена идея за практическото и прогресивно освещение, тъй като едното произтича от другото. Нашето очаквано практическо освещение е според характера на нашето позиционно освещение.
Освещението в Писанието
Освещението е споменато за първи път във връзка със сътворението, когато Бог освети седмия ден, в който си почина (Битие 2:3). Второто споменаване е свързано с изкуплението, когато Бог изведе Израел от Египет. Бог каза: „Освети Ми всички първородни“ (Изход 13:2). Онези първородни, които бяха изкупени с кръв (на Пасхата), бяха позиционно отделени за Бога. В резултат на това, много специален начин на живот им прилягаше, или по-скоро, прилягаше на левитите, които по-късно бяха заместени с тях (Числа 3:45, 8:5-19).
Картината или типът, видян в Изход, е много поучителен. В глава 12 Израел е защитен от съд чрез кръвта на пасхалното агне, което предвещава прошката и оправданието, които ни достигат чрез Евангелието. В глава 15 Израел е изведен напълно от Египет, силата на фараона е сломена. Това илюстрира спасението. Двете глави заедно изобразяват изкуплението. След това в глава 13 получаваме освещението. Хората, които са оправдани с кръв, са отделени за Бога и тъй като Той ги претендира за Себе Си, Той ще се бори с всяка съперническа претенция. Бог отхвърли претенцията на фараона, унищожи силата на Египет, избави Своя народ и ги доведе при Себе Си. Цялата им по-късна история трябваше да се ръководи от този факт.
Във всичко това Бог показва много ясно, че когато възнамерява да благослови хората, Той ги отделя за Себе Си, вместо да им позволява да бъдат обикновени, замърсени и профани. Те са осветени за Него.
Човекът е напълно осквернен от греха. Умът му, сърцето му, цялата му природа е завладяна от всякакъв вид зло. Така че, ако благодатта се стреми да го спечели, той трябва да бъде напълно отделен за Бога от Бога – всичко или нищо.
Позиционно освещение за вярващите
Така трябва да схванем великия факт, че ние сме били осветени. Писанието е много ясно и определено по този въпрос. Коринтяните са чудесен пример за това. От всички християни от апостолската епоха, споменати в Писанието, те са най-малко белязани от практическо освещение. Поведението им беше отворено за много укори и те ги получиха от апостол Павел с много ясен език.
И все пак, в първото си послание до тях, той ги нарича светци (осветени) като „осветени в Христос Исус“ (1 Коринтяни 1:2). По-късно в глава 6, след като споменава много от греховете, които изпълваха езическия свят, той каза: „И такива бяха някои от вас, но… вие сте осветени“ (ст. 11). Нищо не може да бъде по-ясно от това. Ние не ставаме Божии осветени хора, като достигаме определен стандарт на практическа святост. Ние сме Божии осветени и поради това святостта (практическото освещение) е наш дълг. Ако трябваше да достигнем някакво ниво на святост, за да станем осветени, това би било според принципа на закона. Но Бог действа според принципа на благодатта.
Как се постига абсолютното освещение
Абсолютното освещение ни достига по двоен начин. Първо, то е чрез делото на Христос. „Ние сме осветени чрез принасянето на тялото на Исус Христос веднъж завинаги“ (Евреи 10:10). „Исус също, за да освети народа със собствената Си кръв, пострада извън портата“ (Евреи 13:12). Вярвайки в Него, ние стоим в стойността на Неговото приношение и по този начин сме отделени за Бога толкова напълно, колкото сме оправдани.
Второ, ние сме осветени от Светия Дух. Павел каза: „Бог от начало ви е избрал за спасение чрез освещението на (Светия) Дух и вярата в истината“ (2 Солунци 2:13). Павел също пише: „Избрани… чрез освещението на Духа“ (1 Петър 1:2). Това са действията на Светия Дух в сърцата ни, които завършват с новорождението от Йоан 3:6, „роденото от Духа е дух“. След това, когато Евангелието е прието с вяра, Светият Дух обитава вярващия и запечатва го до деня на изкуплението. Чрез този печат, вярващият е отбелязан като принадлежащ на Бога: той е осветен (отделен) за Него.
Павел пише: „Христос Исус, Който от Бога ни е станал… освещение“ (1 Коринтяни 1:30). Ние сме отделени в Него, тъй като Неговата кръв беше пролята за нас. Също така, ние сме получили Светия Дух като плод на Неговото (Христовото) дело. Така че, ние сме били „осветени… в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог“ (1 Коринтяни 6:11).
Практическо освещение
Когато наистина разберем, че ние сме абсолютно осветени, тогава сме подготвени да посрещнем отговорностите си по отношение на практическото освещение, които отговорности се основават на нашето абсолютно освещение. Едно от собствените искания на Господ за Неговите към Отца беше: „Освети ги чрез Твоята истина: Твоето Слово е истина“ (Йоан 17:17). Следователно, трябва да познаваме и внимателно да слушаме Божието Слово, защото колкото повече го познаваме, толкова повече неговата освещаваща сила се проявява в живота ни.
Павел каза: „Това е Божията воля, вашето освещение“ (1 Солунци 4:3). Това показва, че практическото освещение не е по избор – нещо, което да се преследва или избягва по собствено желание. Освен това, Сам Бог го осъществява за светиите и то е всеобхватно по своя обхват, както се вижда в молитвата на Павел за солунците: „Самият Бог на мира да ви освети напълно (изцяло)“ (1 Солунци 5:23). Всичко в нас трябва да попадне под освещаващото докосване на Бога на мира.
Нашата роля в практическото освещение
След това има нашата страна на въпроса. Има мерки, които трябва да предприемем, за да насърчим нашето практическо освещение. Трябва да избягваме определени неща, да да се отдалечим от беззаконието, за да очистим себе си от съдове за безчестие – тези, които преподават сериозни заблуди. Само тогава ще бъдем съдове „за почит“, осветени и годни (подготвени и одобрени) за употреба от Учителя“ (2 Тимотей 2:16-21)
Така напредва делото на освещението. Наистина, това е великото дело, което Господ извършва със Своята Църква, като Неговата цел е да я „освети и очисти с водното умиване чрез Словото“ (Ефесяни 5:26). Това дело на освещение и очистване се извършва днес във всички онези индивиди, които съставляват Неговата Църква – всички вярващи.
Святост и вярващият
Когато сме призовани да бъдем святи в Писанието, това е същото като да бъдем призовани да бъдем (прогресивно) осветени. Святост и освещение са преводи на една и съща гръцка дума. Така святостта е едновременно абсолютна и прогресивна. Например, четем: „Затова, свети братя, участници в небесното призвание“ (Евреи 3:1). Това не са били някакви превъзходни християни, които са били много напреднали в практическа святост, а просто хора, които са били отделени за Бога като участници в небесното призвание. Всъщност, Евреи 5:11-14 показва, че тези вярващи изобщо не са били много напреднали в практическа святост. Освен това, в Евреи 12:14, те са били призовани да „следват мира с всички хора и святостта“. Очевидно те не са правили това. Тези свети вярващи е трябвало да следват святостта. Петър ни казва същото, когато казва в 1 Петър 1:15 и 2:9: „Бъдете святи“ на същите хора, на които казва: „Вие сте...свят народ.“
Така, тъй като ние сме святи, ние трябва да бъдем святи. Святостта, която трябва да ни характеризира ден след ден, е според святостта, която е наша чрез Божия призив.
Новият Завет често нарича вярващите светци. Сега, светецът обикновено се възприема като изключително свят човек. Римокатолическата църква прави светци чрез дълъг процес, наречен канонизация. Ако кажем на римокатолик, че ще посетим светците, той би си помислил, че отиваме в някое местно светилище, за да получим помощ от тези канонизирани мъртви хора. Но светец не е човек с необикновена набожност, който след смъртта си има право да бъде представен или изобразен с ореол около главата си. А светец е обикновеният прост вярващ, който е бил отделен за Бога чрез кръвта на Христос и чрез притежанието на Светия Дух. Тъй като всеки истински вярващ е светец, всички ние сме отговорни да преследваме святостта. Може би една от причините, поради които римокатолическата идея продължава да съществува, е защото кара хората да чувстват, че личната святост не ги засяга, а засяга само няколко специални. Тези няколко специални могат да преследват святостта, докато останалите могат да живеят безгрижен живот в света. Нека ние внимателно да поддържаме библейската мисъл.
Оправдание и освещение
Позиционното (абсолютно) освещение и оправдание вървят ръка за ръка. В 1 Коринтяни 6:11, където става въпрос за делото, извършено „в името на Господ Исус и чрез Духа на нашия Бог“, освещението е споменато дори преди оправданието. Коринтяните са били очистени и отделени за Бога на същата основа и по същия начин, по който са били оправдани – и ние също. Сега, Писанието ясно казва, че сме „оправдани чрез вяра“ (Римляни 5:1), но не говори за освещение чрез вяра. Въпреки това, точно както знаем нашето оправдание чрез вяра, а не чрез чувства, така и ние знаем, че сме отделени за Бога чрез вяра, а не чрез чувства.
Бог ни обявява за оправдани като вярващи в Исус и ние Му вярваме. Той също така ни обявява за осветени за Себе Си като вярващи в Исус и отново Му вярваме.Практическото освещение е друг въпрос. То трябва прогресивно да нараства, докато сме на тази земя. Ние трябва да "усъвършенстваме святостта в страх от Бога" (2 Коринтяни 7:1). Павел се молеше солунците да бъдат осветени "до идването на нашия Господ Исус Христос" (1 Солунци 3:13, 5:23). Практическата святост не е отделна от вярата, но да се говори за святост чрез вяра (сякаш само вярата я произвежда) означава да изключим нашия практически християнски живот който не трябва да бъде изпълняван.
Практическото освещение е представено в Римляни 6:22 като плод на нашето освобождаване от робството на греха. Освен това, това е "законът на Духа на живота в Исус", който ни прави "свободни от закона на греха и смъртта" (Римляни 8:2). Колкото повече сме под закона (контрола) на Светия Дух, толкова повече се радваме на свобода от контрола на греха. Така, ежедневният контрол на Светия Дух в нашия живот е много важен за истинското практическо освещение.
Средства за практическо освещение
В молитвата Си за Своите, Господ каза: „Освети ги чрез Твоята истина; Твоето Слово е истина” (Йоан 17:17). Светият Дух и Божието Слово винаги са тясно свързани, както при сътворението (Битие 1), при новорождението (Йоан 3), така и тук по въпроса за практическото освещение. Така че можем да говорим за святост чрез Словото на истината както и чрез Духа. Можем също така да говорим за святост чрез любов според 1 Солунци 3:12-13. Сърцата ни се утвърждават в святост, когато любовта ни нараства.
Има също и святост чрез отделяне от всичко нечисто, съчетано с очистване от всякаква сквернота на плът и дух, както се вижда във 2 Коринтяни 6:14-7:1 и във 2 Тимотей 2:16-22. Така святостта се произвежда практически в нас чрез тези четири практически средства, в допълнение към вярата.
Целта на освещението
Тъй като 1 Солунци 5:23 говори за това да бъдем напълно осветени, някои твърдят, че имат пълна свобода от присъствието на греха. Но както видяхме, напълно се отнася до целия човек – неговия дух, душа и тяло. Бог не върши половинчата работа. Неговото освещаващо влияние достига всяка част от нас и продължава до идването на Господа. Когато Той дойде, освещението на целия човек ще бъде завършено и съвършено, но не и преди това.
Докато живеем в тези тела, които произлизат от Адам, грехът все още ще бъде в нас. И все пак, колкото повече преживяваме Божието освещаващо дело, толкова по-малко попадаме под властта на греха. Няма извинение за вярващия да греши, тъй като той разполага с достатъчно сила, за да го запази. И все пак ние всички грешим. Но ние трябва всички да го изповядваме, освен ако нашето усещане за това какво е грях не е силно притъпено или ако просто се самозаблуждаваме.
Нормалният и правилен християнски живот е живот на практическа святост. Но тези, които са най-святи, не се хвалят с това или просто живеят за себе си. Желанието на живота им и темата на езиците им е ХРИСТОС.
