Този израз, който се среща поне осем пъти в Новия завет, се отнася до неща от това творение (виж Евреи 9:11). Ние живеем и реагираме на материалния свят чрез нашите пет сетива, но в християнството сме въведени в духовен свят, който не може да бъде възприет или разбран от тези пет сетива. В 1 Коринтяни 2:14 апостол Павел пише: „Но естественият човек не възприема нещата на Божия Дух, защото те са глупост за него; нито може да ги познае, защото те се разпознават духовно.“
За съжаление, тъй като сме родени като естествени хора, имаме голяма трудност да разбираме духовните неща и когато ги разглеждаме, се опитваме да ги разсъждаваме чрез нашата естествена интелигентност и способности. Но истинският вярващ има Светия Дух, който живее в него, така че в предишния стих на цитирания по-горе четем:
„А ние не сме приели духа на света, а Духа, който е от Бога, за да познаем нещата, които Бог ни е дал даром.“
В Деяния 17 четем за Павел, оставен сам в Атина, където видял всички сгради и скулптури, представящи човешкото въображение за Бога, духът му се развълнувал в него и публично осъдил всичко това като суеверно. И казал: „Бог, Който е направил света и всичко в него, като е Господ на небето и земята,
не живее в храмове, направени с ръце; нито е почитан с човешки ръце.“
Господ Исус в Йоан 4:24 казва:
„Бог е Дух; и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят в дух и истина“, което означава, че истинското поклонение е не само чрез Светия Дух, който ни е даден, но е духовно нещо. Християнството до голяма степен е копирало старозаветната форма на церемониален подход към Бога, като използва материални неща, които привличат нашите пет сетива, в така нареченото поклонение на Бога, без да разбира, че всички те са били прекратени със смъртта на възлюбения Божи Син.
В Колосяни 2:11 Павел казва:
„В Него също сте били обрязани с обрязване, което не е направено с ръка, в събличането на тялото на плътта, в обрязването на Христос.“ Юдеите добре познавали значението на обрязването и то им било дадено от Бога като знак, че са Негов народ. Този акт със сигурност ги засягал в телата им, но не променял това, което били вътрешно или духовно. Обрязването, което не е направено с ръка, а от Бога в смъртта на Христос, отсича веднъж завинаги онази стара природа, която не може нито да Му угоди, нито да Му отговори.
Така Павел продължава в стих 12:
„Погребани с Него в кръщението, в което сте били и възкресени с Него чрез вяра в действието на Бога, Който Го възкреси от мъртвите.“
Скинията от древността е била издигната от Моисей според образеца, който му е бил показан на планината, и е била привилегирован начин за церемониален подход към Бога, какъвто никой друг народ не е имал. Но в Евреи 9:24 четем:
Защото Христос не влезе в светилища, направени с ръце, които са образи на истинските; но в самото небе, за да се яви сега пред Божието присъствие за нас.
Отново, в същата глава, вече спомената в стих 11,
„Но Христос, като дойде като първосвещеник на бъдещите добри неща, чрез по-голяма и по-съвършена скиния, не направена с ръце, тоест, не от тази постройка [творение].“
Ако за момент разгледаме онази прекрасна скиния, разделена на три части: дворът, в който беше медният олтар; след това святото място с масата на присъствените хлябове, светилникът от чисто злато и златният олтар за тамян; и накрая най-святото място, където беше ковчегът на завета, имаме образец на това, което беше в ума на Бога, в което вярващият днес е влязъл чрез делото на Христос.
Медният олтар представляваше светите и праведни изисквания на Бога и всеизгарящата жертва, която беше принесена върху него, как тези свети изисквания са били уредени веднъж завинаги за нас в смъртта на Христос. Като е вярно това, всеки вярващ днес е свещеник на Бога и святото място представлява начина, по който можем да служим на Бога като свещеници. Масата на присъствените хлябове показваше ред, който се поддържа от божествена личност от светии, свързани заедно в присъствието на Бога, в светлината на разкрития Бог, отново от божествена личност, тоест светилникът и способни
„чрез Него, следователно, нека принасяме непрекъснато жертва на хвала на Бога, тоест плода на устните си, като благодарим на Неговото име“, както е представено от златния олтар.
В 2 Коринтяни 5:1 апостол Павел нарича телата ни наша земна къща на тази скиния:
„Защото знаем, че ако нашата земна къща на тази скиния се разруши, имаме сграда от Бога, къща, не направена с ръце, вечна на небесата.“ Този стих ясно показва, че този израз „не направена с ръце“ се отнася до неща от това настоящо творение, каквито са нашите смъртни тела, и те са подвластни на смърт и тление.
Стих 8 ни казва каква е съдбата на онези, чиито тела са умрели, но чиито духове сега са в присъствието на Христос, очаквайки онзи момент, когато ще получат онази „къща, не направена с ръце“, която е вечна,
„Уверени сме, казвам, и по-скоро желаем да отсъстваме от тялото и да присъстваме при Господа.“
Апостолът в стих 17 от същата глава прави ясно разграничение между материалното и духовното: „Така че, ако някой е в Христос, има ново творение; старите неща отминаха; ето, всичко стана ново: и всичко е от Бога, Който ни примири със Себе Си чрез Исус.“
