Христовото застъпничество и животът на християнина в послушание

Предположението, че християните могат да съгрешат; осигуряването на благодат – Застъпникът за възстановяване на общението

1 Йоан 2. Това, което той написа според откровението за Божията природа, което беше получил от Този, Който беше животът от небето, беше, за да не съгрешават. Но да се каже това, означава да се предположи, че те могат да съгрешат. Не че е необходимо да го правят; защото присъствието на греха в плътта по никакъв начин не ни задължава да ходим според плътта. Но ако това се случи, има осигурена благодат, за да може благодатта да действа и да не бъдем нито осъдени, нито отново под закона.

Имаме Застъпник при Отца, Един, Който води нашата кауза за нас горе. Сега това не е, за да получим праведност, нито отново да измием греховете си. Всичко това е направено. Божествената праведност ни е поставила в светлината, както и Сам Бог е в светлината. Но общението е прекъснато, ако дори лекомислие на мисълта намери място в сърцето ни; защото то е от плътта, а плътта няма общение с Бога. Когато общението е прекъснато, когато сме съгрешили (не когато сме се покаяли; защото Неговото застъпничество води до покаяние), Христос се застъпва за нас. Праведността винаги присъства – нашата праведност – „Исус Христос Праведният“. Следователно, нито праведността, нито стойността на умилостивението за греха се променят, благодатта действа (може да се каже, действа необходимо) по силата на тази праведност и на тази кръв, която е пред Бога – действа, по застъпничеството на Христос, Който никога не ни забравя, за да ни върне към общение чрез покаяние. Така, докато още беше на земята, преди Петър да извърши греха, Той се моли за него; в дадения момент Той го поглежда и Петър се покайва и плаче горчиво за своето прегрешение. След това Господ прави всичко необходимо, за да накара Петър да съди самия корен на греха; но всичко е благодат.

Същото е и в нашия случай. Божествената праведност пребъдва – неизменната основа на нашите отношения с Бога, установена върху кръвта на Христос. Когато общението, което съществува само в светлината, е прекъснато, застъпничеството на Христос, достъпно по силата на Неговата кръв (защото е направено и умилостивение за греха), възстановява душата, за да може тя отново да се наслаждава на общение с Бога според светлината, в която праведността я е въвела. Това умилостивение е направено за целия свят, не само за евреите, нито с изключение на никого; но за целия свят, Бог в Своята морална природа е бил напълно прославен чрез смъртта на Христос.

Доктрината на посланието и нейното опитно приложение

Тези три основни точки – или, ако щете, две основни точки, и третата, а именно застъпничеството, което е допълнително – образуват въведението, доктрината на посланието. Всичко останало е опитно приложение на това, което тази част съдържа: а именно, първо (след като е даден живот), общение с Отца и Сина; второ, природата на Бога, светлина, която проявява лъжливостта на всяко претендиране за общение със светлината, ако ходенето е в тъмнина; и трето, като се има предвид, че грехът е в нас и че можем да се провалим, въпреки че сме очистени пред Бога, за да се наслаждаваме на светлината, застъпничеството, което Исус Христос праведният винаги може да упражнява пред Бога, на основата на праведността, която винаги е в Неговото присъствие, и кръвта, която е пролята за нашите грехове, за да възстанови нашето общение, когато сме го изгубили поради нашата виновна небрежност.

Осветени за послушанието на Исус Христос; двете форми на практическия живот – да се покоряваме и да ходим, както Той е ходил

Духът сега продължава да развива характеристиките на този божествен живот. Сега ние сме осветени за послушанието на Исус Христос; тоест, да се покоряваме на същите принципи, на които Той се е покорявал; където волята на Неговия Отец е била мотив, както и правило за действие. Това е послушанието на живот, за който е било храна и питие да върши Божията воля: не както под закона, за да получи живот. Животът на Исус Христос е бил живот на послушание, в който Той се е наслаждавал на любовта на Своя Отец съвършено, изпитан във всичко и така доказан съвършен. Неговите думи, Неговите заповеди, са били израз на този живот; те ръководят този живот в нас и трябва да упражняват цялата власт над нас на Този, Който ги е произнесъл.

Законът обещаваше живот на онези, които го спазваха. Христос е животът. Този живот ни е даден – на вярващите. Следователно, думите, които бяха израз на този живот, в неговото съвършенство в Исус, го ръководят и насочват в нас според това съвършенство. Освен това, той има власт над нас. Неговите заповеди са негов израз. Следователно трябва да се покоряваме и да ходим, както Той е ходил – двете форми на практическия живот. Не е достатъчно да ходим добре: трябва да се покоряваме, защото има власт. Това е същественият принцип на правилното ходене. От друга страна, послушанието на християнина – както е очевидно от това на Самия Христос – не е това, което често си мислим. Наричаме дете послушно, което, имайки собствена воля, се подчинява веднага, когато властта на родителя се намеси, за да му попречи да я изпълни. Но Христос никога не се е покорявал по този начин. Той дойде да върши Божията воля. Послушанието беше Неговият начин на съществуване. Волята на Неговия Отец беше мотивът, и, с любовта, която никога не се отделяше от нея, единственият мотив на всяко Негово действие и всеки Негов импулс. Това е послушание, правилно наречено християнско. Това е нов живот, който се наслаждава да върши волята на Христос, признавайки Неговата пълна власт над него. Ние се смятаме за мъртви за всичко останало; ние сме живи за Бога, ние не сме свои. Ние познаваме Христос само дотолкова, доколкото живеем чрез Неговия живот; защото плътта не Го познава и не може да разбере Неговия живот.

Истинско послушание

Сега, този живот е послушание: следователно, който казва: „Аз Го познавам“, и не спазва Неговите заповеди, е лъжец и истината не е в него. Тук не се казва: „той се самозаблуждава“, защото е много възможно той да не е самозаблуден, както в другия случай на въображаемо общение; защото тук волята е в действие и човек я знае, ако иска да я признае. Но реалността не е там; той е лъжец и истината в познанието на Исус, което той изповядва, не е в него.

Изложението на апостола на нещата по абстрактен начин, разсъждавайки от голям вътрешен принцип

Тук трябва да се направят две забележки. Първо, че апостолът винаги разглежда нещата такива, каквито са сами по себе си по абстрактен начин, без модификациите, които се причиняват от други неща, сред които или във връзка с които се намират първите. Второ, че веригата от последствия, които апостолът извежда, не е тази на външното разсъждение, чиято сила следователно е на повърхността на самия аргумент. Той разсъждава от голям вътрешен принцип, така че човек не вижда силата на аргумента, освен ако не знае факта, и дори обхвата на този принцип; и по-специално, какво е животът на Бога по своята природа, по своя характер и по своето действие. Но, без да го притежаваме, ние не разбираме и не можем да разберем нищо за него. Наистина, има авторитетът на апостола и на словото, за да ни каже, че нещото е така, и това е достатъчно. Но връзките на неговия дискурс няма да бъдат разбрани без притежаването на живота, който тълкува това, което той казва, и който сам е тълкуван от това, което той казва.

„Неговото слово“ и „Неговите заповеди“; осъзнатата Божия любов

Връщам се към текста. „Който пази Неговото слово, в него наистина Божията любов е усъвършенствана.“ По този начин осъзнаваме, че Го познаваме. Неговото „слово“ има по-широк смисъл от Неговите „заповеди“. Тоест, докато то също така предполага послушание, словото е по-малко външно. „Заповеди“ тук са детайли от божествения живот. Неговото „слово“ съдържа цялото му изражение – духа на този живот. То е универсално и абсолютно. Сега този живот е божественият живот, проявен в Исус, и който ни е даден. Виждали ли сме го в Христос? Съмняваме ли се, че това е любов; че Божията любов е била проявена в него? Ако тогава пазя Неговото слово; ако обхватът и смисълът на живота, който това слово изразява, е така разбран и осъзнат, Божията любов е съвършена в мен. Апостолът, както видяхме, винаги говори абстрактно. Ако всъщност в даден момент не спазвам словото, в този момент не осъзнавам Неговата любов; щастливото общение с Бога е прекъснато. Но доколкото съм движен и управляван абсолютно от Неговото слово, Неговата любов е напълно осъзната в мен; защото Неговото слово изразява това, което Той е, и аз го пазя. Това е интелигентното общение с Неговата природа в нейната пълнота, природа, в която участвам; така че знам, че Той е съвършена любов, аз съм изпълнен с нея, и това се проявява в моите пътища: защото това слово е съвършеното изражение на Самия Него.

Нашето ходене – практическо изражение на нашия живот – Христос, познат в Неговото слово, изражение на Неговия живот

Следователно, ние така знаем, че сме в Него, защото осъзнаваме това, което Той е в общението на Неговата природа. Сега, ако казваме, че пребъдваме в Него, очевидно е, от това, което видяхме в наставлението, което апостолът ни дава, че трябва да ходим, както Той е ходил. Нашето ходене е практическото изражение на нашия живот; и този живот е Христос, познат в Неговото слово. И тъй като е чрез Неговото слово, ние, които притежаваме този живот, сме под интелигентна отговорност да го следваме; тоест, да ходим, както Той е ходил. Защото това слово е изражение на Неговия живот.

Послушанието е доказателство, че сме в Него; познаване и наслаждаване на факта

Послушанието тогава, като послушание, дотук е моралната характеристика на живота на Христос в нас. Но то е доказателство за това, което в християнството е неразделно от живота на Христос в нас: ние сме в Него (сравни Йоан 14:20). Ние знаем не просто, че Го познаваме, но че сме в Него. Наслаждаването на съвършената Божия любов по пътя на послушанието ни дава чрез Светия Дух съзнанието, че сме в Него. Но ако съм в Него, наистина не мога да бъда това, което Той беше, защото Той беше без грях; но трябва да ходя, както Той е ходил. Така знам, че съм в Него. Но ако изповядвам, че пребъдвам в Него, сърцето и духът ми да са изцяло там, трябва да ходя, както Той е ходил. Послушанието като принцип, и чрез спазване на Неговото слово, и така Божията любов, усъвършенствана в мен, знаейки, че съм в Него, са формиращите принципи и характер на нашия живот.

Старата заповед, Христовото слово от началото

В стихове 7 и 8 са представени двете форми на правилото на този живот – форми, които освен това отговарят на двата принципа, които току-що обявихме. Не е нова заповед, която апостолът им пише, а стара; това е Христовото слово от началото. Ако не беше така, ако в този смисъл беше нова, толкова по-зле за този, който я изложи, защото тя вече нямаше да бъде израз на съвършения живот на Самия Христос, а нещо друго, или фалшификация на това, което Христос беше изложил. Това съответства на първия принцип, тоест послушанието на заповедите, на Христовите заповеди. Това, което Той каза, беше израз на това, което Той беше. Той можеше да заповяда да се обичат един друг, както Той ги беше обичал. Сравни Блаженствата.

Новата заповед; истинската светлина, която свети

В друг смисъл това беше нова заповед; защото (чрез силата на Христовия Дух, бидейки съединени с Него и черпейки живота си от Него) Божият Дух прояви ефекта на този живот, като разкри прославен Христос по нов начин. И сега това не беше само заповед, но както самото нещо беше истинско в Христос, така беше и в Неговите собствени като участници в Неговата природа и в Него; Той също в тях.

Чрез това откровение и чрез присъствието на Светия Дух, тъмнината изчезна, отмина и всъщност истинската светлина засия. Няма да има различна светлина на небето: само тогава светлината ще бъде публично показана в слава без облак.

Животът като светлина на хората; любовта като едно от доказателствата за притежание на божествена природа; пребъдване и ходене в светлината

Стих 9. Животът, както в Йоан 1:4, сега се оказва светлината на хората, само по-ярък за вярата, че Христос е отишъл, защото през разкъсаната завеса свети най-ярко. Обсъдихме претенцията да Го познаваме – да бъдем в Него; сега тази да бъдем в светлината, и това преди Божият Дух да приложи подробно качествата на този живот, като доказателство за неговото съществуване, към сърцето, в отговор на съблазнители, които се опитваха да ги сплашат с нови идеи, сякаш християните всъщност не притежават живот, и с живота, Отца и Сина. Истинската светлина сега свети. И тази светлина е Бог; тя е божествената природа; и, като средство за съдене на самите съблазнители, той извежда друго качество, свързано с нашето битие в светлината, тоест с напълно разкрития Бог. Христос беше това в света. Ние сме поставени да бъдем това, доколкото сме родени от Бога. И този, който има тази природа, обича своя брат; защото не е ли Бог любов? Не ни ли е обичал Христос, без да се срамува да ни нарича братя? Мога ли да имам Неговия живот и Неговата природа, ако не обичам братята? Не. Тогава ходя в тъмнина; нямам светлина по пътя си. Който обича своя брат, пребъдва в светлината; Божията природа действа в него; и той пребъдва в ярката духовна интелигентност на този живот, в присъствието и в общението с Бога. Ако някой мрази, очевидно е, че няма божествена светлина. С чувства според природа, противоположна на Бога, как може да се претендира, че е в светлината?

Освен това, няма повод за препъване в този, който обича, защото той ходи според божествената светлина. Няма нищо в него, което да накара друг да се препъне, защото откровението на Божията природа в благодат със сигурност няма да го направи: и това е, което се проявява в този, който обича своя брат.

Резюме на глави 1:1 до 2:11

Това завършва като уводно изложение първата част на посланието. Тя съдържа в първата половина привилегированото място на християните, посланието, което ни дава истината за нашето състояние тук, и осигуряването за провал: това завършва с 1 Йоан 2:2; във втората половина, доказателствата, които християнинът има за истинското притежание на привилегията според посланието: послушание и любов към братята, познаване на Христос, битие в Христос, наслаждаване на съвършената Божия любов, пребъдване в Него, битие в светлината, формиращи състоянието, което по този начин е доказано.

Християните, адресирани лично; нежното име на апостола за всички тях

След като установи двата велики принципа, послушание и любов, като доказателства за притежанието на божествената природа, на Христос, познат като живот, и на нашето пребъдване в Него, апостолът продължава да се обръща лично към християните и да ни показва позицията, на основата на благодатта, в три различни степени на зрялост. Това вмъкнато, но изключително важно обръщение сега ще разгледаме.

Той започва, като нарича всички християни, на които пише, „деца“ – израз на обич от любящия и възрастен апостол. И както им пише (1 Йоан 2:1), за да не съгрешават, така пише и защото всичките им грехове са простени заради Исусовото име. Това е било сигурното състояние на всички християни: онова, което Бог им е дарил, като им е дал вяра, за да могат да Го прославят. Той не допуска никакво съмнение относно факта, че са опростени. Той им пише, защото са такива.

Три класа християни

След това откриваме три класа християни: бащи, младежи и деца. Той се обръща към всеки от тях два пъти: бащи, младежи и деца (ст. 13); бащи – в първата половина на стих 14; младежи – от втората половина до края на стих 17; и деца – от стих 18 до края на стих 27. В стих 28 той се връща към всички християни под името „деца“.

Характерът на „бащите“ в Христос

Това, което характеризира бащите в Христос, е, че те са познали Този, Който е отначало; тоест Христос. Това е всичко, което той има да каже за тях. Всичко е довело до това. Той само повтаря същото нещо отново, когато, променяйки формата си на изразяване, започва отново с тези три класа. Бащите са познали Христос. Това е резултатът от целия християнски опит. Плътта е осъдена, различена, където и да се е смесила с Христос в нашите чувства; тя е разпозната, опитно, като безценна; и, като резултат от опита, Христос стои сам, свободен от всякакви примеси. Те са се научили да различават това, което има само вид на добро. Те не се занимават с опит – това би означавало да се занимават със себе си, със собственото си сърце. Всичко това е отминало; и само Христос остава като наша част, несмесен с нищо друго, дори както Той Сам ни се е отдал. Освен това Той е много по-добре познат; те са преживели какво е Той в толкова много детайли, било то радост в общение с Него, или в съзнанието за слабост, или в осъзнаването на Неговата вярност, на богатството на Неговата благодат, на Неговата приспособимост към нашата нужда, на Неговата любов, и в откровението на Неговата собствена пълнота; така че сега те могат да кажат: „Зная Кому съм повярвал.“ Привързаността към Него ги характеризира. Такъв е характерът на „бащите“ в Христос.

Отличителният белег на „младежите“

„Младежите“ са вторият клас. Те се отличават с духовна сила в конфликт: енергията на вярата. Те са победили лукавия. Защото той говори за това какъв е техният характер в Христос. Конфликт те имат като такива, но силата на Христос се проявява в тях.

Отличителният белег на „децата“, на начинаещите

Третият клас са „децата“. Те познават Отца. Тук виждаме, че Духът на осиновление и свобода характеризира най-малкото дете във вярата в Христос, че това не е резултат от напредък. Това е началото. Ние го притежаваме, защото сме християни; и то винаги е отличителният белег на начинаещите. Другите не го губят, но други неща ги отличават.

Повторение на това, което първоначално е казано на бащите, защото целият християнски опит е довел до това; Христос стои сам

Обръщайки се отново към тези три класа християни, апостолът, както видяхме, трябва само да повтори това, което първоначално е казал по отношение на бащите. Това е резултат от християнския живот.

Допълнителни увещания за младежите; мечът на Духа за побеждаване на лукавия и неговото оръжие, света; светът в опозиция на Отца

В случая с младежите той развива идеята си и добавя някои увещания. „Вие сте силни“, казва той, „и Божието слово пребъдва във вас“ – важна характеристика. Словото е откровението на Бога и приложението на Христос към сърцето, така че по този начин имаме мотивите, които го формират и управляват, и свидетелство, основано на състоянието на сърцето и на убеждения, които имат божествена сила в нас. То е мечът на Духа в нашите отношения със света. Ние самите сме били формирани от тези неща, за които свидетелстваме в нашите отношения със света, и тези неща са в нас според силата на Божието слово. Така лукавият е победен; защото той има само света, който да представи на нашите похоти: и словото, пребъдващо в нас, ни държи в съвсем различна сфера на мисълта, в която различна природа е просветена и укрепена от божествени съобщения. Тенденцията на младежа е към света: пламът на неговата природа и силата на неговата възраст са склонни да го отклонят на тази страна. Той трябва да се пази от това, като се отделя изцяло от света и нещата, които са в него; защото ако някой обича света, любовта на Отца не е в него, защото тези неща не идват от Отца. Той има свой собствен свят, чийто център и слава е Христос. Похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота – това са нещата, които са в света и които го характеризират. В света наистина няма други мотиви освен тези. Сега тези неща не са от Отца.

Отец е източникът на всичко, което е според Неговото собствено сърце – всяка благодат, всеки духовен дар, славата, небесната святост на всичко, което е било проявено в Христос Исус и което ще бъде – целият свят на бъдещата слава, чийто център е Христос. И всичко това е имало само кръста за своя участ тук долу. Но апостолът говори тук за източника; и със сигурност Отец не е източникът на тези други неща.

Преходният характер на света; вечният характер на природата и волята на Бога и на този, който я е следвал

Сега светът преминава; но този, който върши Божията воля, този, който, преминавайки през този свят, приема за свой водач не желанията на природата, а Божията воля – воля, която е според Неговата природа и която я изразява – такъв ще пребъде завинаги според природата и волята, които е следвал.

Доброто и злото в опозиция без никаква несигурност относно изхода от конфликта

Ще открием, че светът и Отец с всичко, което е от Него, плътта и Духът, Синът и дяволът, са поставени съответно в опозиция. Нещата се разглеждат в техния източник и морална природа, принципите, които действат в нас и които характеризират нашето съществуване и нашето положение, и двамата агенти на доброто и злото, които са противопоставени един на друг, без (благодарение на Бога!) никаква несигурност относно изхода от конфликта; защото слабостта на Христос в смъртта е по-силна от силата на Сатана. Той няма власт срещу това, което е съвършено. Христос дойде, за да унищожи делата на дявола.

„Децата“ предупредени за опасности от съблазнители и напомнени за техните източници на интелигентност и сила; „последното време“; истинският характер на антихриста

На децата апостолът говори главно за опасностите, на които са били изложени от съблазнители. Той ги предупреждава с нежна обич, като същевременно им напомня, че всички източници на интелигентност и сила са им били достъпни и са им принадлежали. „Последното време е“; не точно последните дни, а периодът, който е имал окончателния характер, принадлежащ на Божиите действия с този свят. Антихристът е трябвало да дойде, и вече е имало много антихристи: по това е можело да се разбере, че е последното време. Не е било просто грях, нито престъпване на закона; но, тъй като Христос вече е бил проявен и сега е отсъстващ и скрит от света, е имало формална опозиция на особеното откровение, което е било направено. Не е било неясно и невежо неверие; то е придобило определена форма, като е имало воля, насочена срещу Исус. Те биха могли например да вярват на всичко, в което е вярвал един евреин, както е било разкрито в словото; но по отношение на Божието свидетелство чрез Исус Христос те са му се противопоставяли. Те не биха Го признали за Христос; те са отричали Отца и Сина. Това, по отношение на религиозното изповедание, е истинският характер на Антихриста. Той може наистина да вярва или да се преструва, че вярва, че ще има Христос; да, да се представи за Него. Но двата аспекта на християнството (това, което, от една страна, се отнася до изпълнението в Личността на Исус на обещанията, дадени на евреите; и, от друга страна, небесните и вечни благословения, представени в откровението на Отца чрез Сина), това Антихристът не приема. Това, което го характеризира като Антихрист, е, че той отрича Отца и Сина. Да се отрича, че Исус е Христос, е наистина еврейското неверие, което е част от неговия характер. Това, което му придава характера на Антихрист, е, че той отрича основата на християнството. Той е лъжец, защото отрича Исус да е Христос; следователно това е дело на бащата на лъжите. Но всички невярващи евреи са направили същото, без да са Антихрист. Да се отрича Отца и Сина го характеризира.

Отстъпничество сред християните; двете средства за утвърждаване на вярата на „децата“ в Христос, обитаването на Светия Дух и приетата истина

Но има нещо повече. Тези антихристи са излезли от средите на християните. Имало е отстъпничество. Не че те са били наистина християни, но са били сред християните и са излезли от тях. (Колко поучително е това послание и за наши дни!) Така е станало явно, че те не са били наистина от Христовото стадо. Всичко това е имало тенденция да разклати вярата на децата в Христос. Апостолът се стреми да ги укрепи. Имало е две средства за утвърждаване на тяхната вяра, които също са вдъхновили апостола с увереност. Първо, те са имали помазанието от Светия; второ, това, което е било отначало, е било пробният камък за всяко ново учение, и те вече са притежавали това, което е било отначало.

Обитаването на Светия Дух като помазание и духовна интелигентност в тях, и истината, която са получили в началото – съвършеното откровение на Христос – това са били предпазните мерки срещу съблазнители и съблазни. Всяка ерес и всяка грешка и поквара ще се окажат насочени към първото и божествено откровение на истината, ако помазанието от Светия е в нас, за да ги съди. Сега това помазание е част дори от най-малките деца в Христос, и те трябва да бъдат насърчавани да го осъзнават, колкото и нежно да се грижат за тях, както тук апостолът.

Какви важни истини откриваме тук за себе си! Последното време вече е проявено, така че трябва да бъдем нащрек срещу съблазнители – хора, които освен това произлизат от лоното на християнството.

Характерът на този антихрист; сигурността на християнина срещу съблазни; никакво така наречено развитие на истината, която е била чута отначало

Характерът на този Антихрист е, че той отрича Отца и Сина. Неверието в неговата еврейска форма също отново се проявява – признава, че има Христос, но отрича, че Исус е Той. Нашата сигурност срещу тези съблазни е помазанието от Светия – Светия Дух, но в особена връзка със святостта на Бога, което ни позволява да виждаме ясно истината (друга характеристика на Духа); и, второ, това, което сме чули отначало, да пребъдва в нас. Очевидно това е, което имаме в писаното слово. „Развитието“, забележете добре, не е това, което имаме отначало. По самото си име то радикално греши срещу предпазната мярка, посочена от апостола. Това, което църквата е учила като развитие на истината, откъдето и да го е получила, не е това, което е било чуто отначало.

Отец не се притежава без Сина

Има още една точка, посочена тук от апостола, която трябва да се отбележи. Хората биха могли да се преструват, като дават на Бога по неясен начин името Отец, че Го притежават без истинското притежание на Сина, Исус Христос. Това не може да бъде. Който няма Сина, няма Отца. Чрез Него се разкрива Отец, в Него се познава Отец.

Истината е откровението на Сина и чрез Него; притежавайки я, ние притежаваме Сина и Отца

Ако истината, която сме получили отначало, пребъдва в нас, ние пребъдваме в Сина и в Отца; защото тази истина е откровението на Сина и е разкрита от Сина, Който е истината. Тя е жива истина, ако пребъдва в нас; така, притежавайки я, ние притежаваме Сина, а в Сина – и Отца. Ние пребъдваме в нея и по този начин имаме вечен живот (сравни Йоан 17:3).

Светият Дух, действащ в Словото; истината, пребъдваща в тях и те в Него

Сега апостолът имаше щастлива увереност, че помазанието, което те бяха получили от Него, пребъдваше в тях, така че те нямаха нужда да бъдат учени от други, защото същото това помазание ги учеше относно всички неща. То беше истината, защото беше самият Свети Дух, действащ в словото, което беше откровението на истината за самия Исус, и в него нямаше лъжа. Така те трябваше да пребъдват в Него според това, което то ги беше научило.

Двойният ефект от учението чрез помазанието отгоре по отношение на разпознаването на истината

Забележете също тук, че ефектът от това учение чрез помазанието отгоре е двоен по отношение на разпознаването на истината. Те знаеха, че никаква лъжа не е от истината; притежавайки тази истина от Бога, това, което не беше тя, беше лъжа. Те знаеха, че това помазание, което ги учеше на всички неща, беше истината и че в него нямаше лъжа. Помазанието ги учеше на всички неща, тоест на цялата истина, като истина от Бога. Следователно това, което не беше тя, беше лъжа, и в помазанието нямаше лъжа. Така овцете чуват гласа на добрия Пастир; ако друг ги вика, това не е Неговият глас, и това е достатъчно. Те се страхуват от него и бягат от него, защото не го познават.

Цялото тяло на християните отново е адресирано; тестът за тези, които твърдят, че са християни, за отхвърляне на фалшивото; три доказателства за божествен живот

Със стих 27 завършва втората поредица от увещания към трите класа. Апостолът започва отново с цялото тяло на християните (ст. 28). Този стих ми се струва, че съответства на стих 8 от второто послание (2 Йоан 8) и на глава 3 от първото послание до Коринтяните (1 Коринтяни 3).

Апостолът, след като завърши обръщението си към онези, които бяха изцяло в общение с Отца, прилага основните принципи на божествения живот, на божествената природа, както е проявена в Христос, за да изпита онези, които претендираха за участие в нея; не за да накара вярващия да се съмнява, а за отхвърляне на това, което беше фалшиво. Казвам, „не за да накара вярващия да се съмнява“; защото апостолът говори за своята позиция и за позицията на онези, на които пише, с най-съвършена увереност (1 Йоан 3:1-2). Той беше говорил, в повторно начало на стих 28, за явяването на Исус. Това въвежда Господа в пълното разкриване на Неговия характер и дава повод за изследване на претенциите на онези, които се наричаха с Неговото име. Има две доказателства, които принадлежат съществено на божествения живот, и трето, което е аксесоар като привилегия: праведност или послушание, и любов, и присъствието на Светия Дух.

Праведността е първото доказателство за живот

Праведността не е в плътта. Следователно, ако тя наистина се намери в някого, той е роден от Него, той произлиза от Бога в Христос. Можем да отбележим, че това е праведност, както е проявена в Исус; защото именно защото знаем, че Той е праведен, ние знаем, че „който върши праведност, е роден от Него“. Това е същата природа, демонстрирана от същите плодове.