Съвършената вярност и избавление на Христос в Псалм 40

Пълно избавление чрез Христос

В Псалм 40 тогава Христос е видян не само в преминаването Си през скърбите, които обграждаха пътя Му, ако Той поеше каузата на непокорния и виновен народ на Своята любов — скърби, които Му дадоха език на учен и Му позволиха да влезе в тези на изпитаните и пощадени в последните дни, и да даде глас на техния вик, подходящ за тяхното състояние пред Бога; но преди всичко избавлението, в което, след като чакаше Йехова в тези скърби, верността на Йехова беше доказана, така че Той излезе от тях за насърчение на мнозина, а след това и благословеният ключ към цялата Му история в това, че Той се беше наел да изпълни волята на Йехова, като по този начин цялата еврейска система под закона беше затворена и отхвърлена. Той е бил напълно верен на Йехова пред цялото събрание на Израел, но все пак е в най-дълбока скръб и изпитание. Така завършва псалмът, и е важно да е така, защото тезата му е пълно избавление. Оттук приложението на това само избавление към скърбите на Христос, които бяха аналогични на тези на остатъка, е най-ценно за остатъка, когато те са в тях.

Съвършената вярност и доброволно послушание на Христос във връзка с остатъка

Но този принцип е изведен по много отчетлив начин в псалма и го прави един от най-забележителните в тази прекрасна книга. Той извежда връзката на Христос с Израел в остатъка по възможно най-поразителен начин — полага я като основа за цялото учение на Псалмите, въпреки че обстоятелствата се променят след Псалм 41. Че Христос е лично споменат в него, едва ли е нужно да казвам, тъй като апостолът го цитира като Негови думи, предприемайки това благословено дело, чрез което фигурите и символите бяха отхвърлени, и което е усъвършенствало, както ни казва, вярващия завинаги. „Ето, идвам“ е думата на свободното предлагане на Сина да изпълни цялата Божия воля в Своето дело тук долу според вечните съвети на Божеството. Това е предприемането на делото от благословения Господ. Неговото дело беше да се покорява; но Той в съвършена свободна доброволност се предлага за него с наслада от доброволно поетото послушание. В голямото събрание на Израел, преследвайки Своето служение на Йехова, Той не се беше свил (какъвто и прием да срещнеше) от проповядване на праведност — не беше въздържал устните Си. Той беше верен на Своето служение на всяка цена; и Йехова беше Този, Когото Той така провъзгласяваше. Неговата праведност, Неговата вярност, Неговото спасение, Неговата любяща доброта и Неговата истина, Той не беше въздържал да обяви пред цялото тяло на Израел. Такова беше Неговото служение.

Безбройни злини, обхващащи Верния

Тогава всичко се променя с този верен; защото безбройни злини са го обхванали. Той търси любящата доброта и истина на Йехова, на Когото е бил верен. Нито пък е само това, че злини са го обхванали, че хора са търсили душата му, за да я унищожат. „Моите беззакония ме обхванаха.“ Той казва: „така че не мога да погледна нагоре.“ Разбира се, с Христос те бяха тези на другите — на всички изкупени, а също и особено на Израел, разглеждан като нация. В това състояние Той желае онези, които търсят Йехова, да могат да хвалят, да казват постоянно: Нека Йехова бъде възвеличен; и другите да бъдат засрамени и объркани. Той отделя благочестивия остатък, който търси Йехова, от онези, които, когато Той е вярно и любящо представен, са врагове на Този, Който проявява името Си. Така Христос завършва Своя опит в този свят, беден и нуждаещ се, но все пак уверен, че Йехова мисли за Него.

Той не е изоставен в това, което е представено тук, но влиза в това място, чрез живот на вярност, в което трябваше да претърпи този ужасен момент. Това е викът, когато, така да се каже, Той изповядва греховете, преди жертвата да бъде консумирана или убита. Той е в дълбоката скръб на положението, викайки към Йехова, а не в гнева, проявен по времето, когато не е бил чут. Псалмът не описва този гняв, а верността на Христос в чакането на Йехова, когато е в скръб, вместо да търси облекчение, или да има дванадесет легиона ангели, или да пие опияняващата смирна, или да се отдръпне от страданието на Божията воля, както не се отдръпна от срещата с човека, когато я проповядваше. Той чакаше търпеливо Йехова; и Той се наведе към Него и чу Неговия вик. Това беше Неговото съвършенство: не се търсеше изход от послушанието, никакво свиване, никакво обръщане назад или настрани. Той чакаше времето на Йехова по пътя на съвършеното послушание, и то дойде. Времето, както се казва за Йосиф, дойде, когато Неговата кауза стана известна; тук не се казва как или кога. Целта на Духа тук беше да покаже на изпитаните, че Един е минал пред тях по пътя на скръбта и е бил чут. Можем да кажем, че това беше напълно във възкресението; но дори на кръста тъмният час беше преминал, и със силен глас Той можеше да предаде Своя дух на Своя Отец, и Своята майка на Своя възлюбен ученик.

Но това са подробности, които историята ни е дала, а не пророчество; те не биха били достъпни за остатъка. Те искат да знаят, че ще бъдат чути, когато чакат търпеливо Йехова. Ако бъдат убити, отговорът ще бъде за тях във възкресението; ако не, да имат мястото на Израел в благословение, не се съмнявам, с Агнето на планината Сион, след като са преминали (колкото и слабо или немощно) подобни изпитания и скърби във вярност към Йехова в голямото събрание. Плашат ли ги техните беззакония? Те не са изключени. Те все още не познават изкуплението, но знаят, че Един, Който можеше да каже: „Моите беззакония ме обхванаха“, чакаше търпеливо, беше чут и избавен. Те чакат, доверявайки се на милостта на Йехова, въпреки че мирът още не е известен. Техните беззакония са ги обхванали, така че те чувстват: как могат да се надяват, че Йехова ще ги избави? Има прошка с Него, за да може Той да бъде почитан. И псалмът ги уверява, че Един в подобни дълбини е бил освободен. Когато погледнат към Него, те ще съдят греховете си в светлината на това, че Той ги е понесъл, и ще намерят мир; но основата на мира е положена в надежда за тях тук. Сърце, което отпада под беззакония, хващайки се за това, може да търси избавление. Установено е (и колкото и неясна да е тяхната светлина, и ще бъде), че основата на надеждата е положена. Сравни Исая 50:10, 11, което описва точно това състояние, последващо, що се отнася до остатъка, от оправдаването и помагането на Христос.

Новата песен

Но това не е всичко. Месия се поставя в тази връзка с тях. „Той вложи в устата ми нова песен, хвала на нашия Бог: мнозина ще я видят и ще се убоят, и ще се доверят на Йехова.“ Блажен е човекът, който прави Йехова свое упование и не се доверява на външното благополучие, нито отстъпва към лъжливи суети. Така и в стих 5, към нас. Тоест, в стих 1, имаме Христос, Който е чакал Йехова и е бил чут, и е изведен от ужасна яма и тинеста кал. Не се съмнявам, че сърцето на Давид го е пяло: все пак това е със сигурност Христос в пророческо намерение. Но тогава Христос се идентифицира (въпреки че, както видяхме, различава остатъка) с Израел. Хвала, казва Той, на нашия Бог. Ефектът от това е, че мнозина го виждат, страхуват се и се доверяват на Йехова. То действа върху остатъка в последния ден и ги води да се доверят на Йехова. Те могат да се доверят и за избавление; мнозина ще го направят. Неговото проповядване на праведност на голямото събрание събра малко стадо. Неговото избавление като страдащ ще бъде благословено за мнозина. Кой ми е родил всички тези? казва Сион в онзи ден. Това може да включва и десетте племена; все пак, като принцип, множество ще бъде там. Не беше така при първото идване на Христос. Той трябваше да бъде презрян и отхвърлен в Своята собствена история и изпитание.

Идването на Христос като човек, за да изпълни Божията воля; Неговото последващо страдание

Стих 5. Това са мислите на Йехова в благословение. Това води до великата мисъл, центъра и основата на всичко — Христос, идващ да изпълни волята на Йехова. Сега можем да коментираме, или, още по-добре, Божият Дух е коментирал за нас, стойността на Неговото изпълнение на волята на Йехова. Тук имаме много повече верността на Христос в изпълнението ѝ, Неговото претоварване с беззакония, които го обхващат в собствения Му дух, както виждаме в Гетсиманската градина, но и избавление. Трябва да помним, че изповядването на греховете над главата на жертвата не беше убиването или хвърлянето в огъня на жертвата. Така признаването или изповядването от Христос на беззаконията, с които Той се натоварваше като Свои, не беше Неговото понасяне на гнева, нито Неговото отсичане от земята на живите. Ужасно наистина трябва да е било за Него, както виждаме в Евангелията, и Той виждаше всичко, което идваше върху Него поради това; все пак беше съществено различно — изповядване на греховете и понасяне на гнева, дължим за тях. Неговото изповядване на греховете Неговият народ трябва (няма да кажа да имитира, но) да приеме със знанието, че тези, които Той изповяда, бяха техни собствени; и може, докато благодатта не бъде напълно позната, да го прави с ужасна мъка и предчувствие за идващия гняв. Именно това особено, освен външните изпитания, съставлява аналогията между еврейския остатък и Господа. Гневът, понесен в изкуплението, знаем, Той го понесе, за да не го понесем ние никога.

Вечните Божии съвети

В този псалм тогава виждаме Христос, според вечните Божии съвети, дошъл да изпълни Божията воля в човешка природа, заемайки Своето място сред голямото събрание на Израел, страдащ най-дълбоко в резултат на това, попадайки в ужасната яма, но Неговото доверие е твърдо в Йехова. Той чакаше търпеливо Него, и Той е изведен, и нова песен е вложена в устата Му. Първите три стиха излагат големия факт: Йехова чу и избави от ужасната яма. Това е урок за целия остатък. Колко блажен е човекът, който се доверява на Йехова и не гледа на външния вид на хората, за да се отклони след суета! Тогава получаваме хода на събитията. Чудесни са били съветите на Йехова. Христос идва да изпълни Неговата воля като човек, наслаждава се да я изпълни, обявява праведността на Йехова пред всички. Това Го довежда до най-голяма беда. Злини Го сполитат безбройни, и освен това, Неговите беззакония (тези на Неговия народ) Го сполитат; но търпението има своето съвършено дело, и Той е съвършен и пълен във всичката Божия воля; и, както показва псалмът в началото, Той е избавен, както добре знаем. Но, както вече беше казано, псалмът рецитира Неговата вярност особено. Оттук виждаме Го до края на изпитанието все още под него. Това, което Той иска, е нечестивите, бидейки намерени Негови врагове, да бъдат отстранени; но бедните от стадото да могат да хвалят, да се радват и да се веселят в Йехова.

Търпението на Христос в изпитание

Красиво е да се види Неговото съвършено търпение в изпитанието, за да може да се изпълни цялата Божия воля, и търсенето на радостта и пълното благословение на бедния остатък; но Сам Той заема мястото на пълна зависимост от Йехова и се моли за Неговото идване като Бог. Послушанието и зависимостта са двете характеристики на действието на божествения живот в човека към Бога. Тук може да се отбележи, че свидетелството в събранието е приключено, когато безбройните злини Го сполитат. Предговорът на псалма говори за ужасната яма, когато Той е извън нея, и ние знаем до какво е бил послушен; но Неговата смърт не е спомената тук. В основната част на псалма имаме, като дошъл да изпълни Божията воля, Неговата вярност в живота като свидетел и злините, които Го сполетяха в края, когато трябваше да посрещне бремето на беззаконието на Своя народ. Четвъртият стих прилага към остатъка резултата от верността на Христос за поучение и насърчение.

„Изкопани уши“

Няколко думи за израза „отвори ушите ми“. Думата не е същата като в Изход 21. Там става въпрос за прикрепване на ухото с шило към касата на вратата; така човекът става слуга завинаги. Нито е същата като в Исая 50, където има значението на това да бъдеш толкова напълно слуга на волята на своя Господар, че да получаваш Неговите заповеди всяка сутрин. Тук е „изкопани уши“, тоест, зае мястото на слуга). Но това Той направи, както може да се види във Филипяни 2, като стана човек. Оттук Духът приема тълкуването на Септуагинтата — „тяло си Ми приготвил“. Сравни Йоан 13 (което отговаря по време на Изход 21); Лука 12:37 и 1 Коринтяни 15:28.