Филип, Симон и етиопецът: Уроци от Деяния 8

Евангелистът, магьосникът и скопецът

В началния стих на Деяния 8 четем, че вярващите били разпръснати поради гонение. Въпреки това, според стих 4 (NKJV), те не се разпръснали, за да се скрият, а „ходеха навсякъде и проповядваха Словото“!

Думата за проповядване в стих 4 означава „да прогласявам“ или „да евангелизирам“, докато думата в стих 5 означава „да обявявам като вестител“. Фрази, подобни на „ходеха навсякъде“ (ст. 4), се използват в цялата книга Деяния за мисионерски начинания (например 8:40, 9:32, 13:6, 14:24, 15:3,41, 16:6, 18:23, 19:1,21, 20:2). Така можем да кажем, че Филип, основният проповедник на евангелието в Деяния 8, е бил упълномощен вестител, който е прогласявал евангелието. Той започнал като избран да помага за нуждите на вдовиците (6:1,5), но виждаме как верността се възнаграждава. Когато сме верни в малките неща, Господ отваря вратата на служението по-широко (Матей 25:23).

Филип е единственият човек в Писанието, който е наречен „евангелист“ (Деяния 21:8). Неговото служение бележи повратна точка по отношение на аудиторията на евангелието, защото Филип прогласява добрата вест на самарянския народ – смес от евреи и езичници. Резултатът от неговото проповядване е, че „множествата единодушно внимаваха на това, което Филип говореше“ (ст. 6). Важно е да се отбележи, че акцентът на служението на Филип е проповядването на Словото (8:4,5,12,35,40). Резултатите са, че души са спасени, нечисти духове са изгонени, а парализирани и куци са изцелени. Първо е проповядвано Божието Слово, а Божият Дух е дал доказателство за извършената работа.

Друг резултат от проповядването на Филип е, че „имаше голяма радост в този град“ (ст. 8). Тази радост не е била просто заради тяхното физическо изцеление или духовното им избавление от демони. Тяхната голяма радост е дошла от пълно избавление от греха чрез Този, Когото Филип прогласява, Господ Исус Христос! Този акцент върху радостта от спасението е много характерна черта на писанията на Лука (виж Лука 2:10, 15:7,10, 24:52; Деяния 13:52, 15:3). Това е резултат от живот, истински променен от Господ Исус Христос.

Симон магьосникът

Докато Божието Слово се проповядва и евангелието се разпространява, врагът не стои на едно място. Където и да работи Господ, Сатана ще дойде „като ревящ лъв, търсещ кого да погълне“ (1 Петър 5:8). Когато това не проработи, той „се преобразява в ангел на светлината“ или като змия, търсеща да измами (2 Коринтяни 11:14,3). Той е великият фалшификатор! Виждаме това в Господната притча за житото и плевелите (Матей 13:24-30,36-43). Така е било навсякъде, където е проповядвано истинското евангелие, било то по времето на Йоан Кръстител (Матей 3:1-17) или на Господ Исус (Матей 23:15,33, Йоан 8:44). Павел също е преживял измамната работа на Сатана (Деяния 13:6, 2 Коринтяни 11:1-4,13-15), точно както Филип тук.

Активност, но без реалност

Не всеки, който чу Филип да прогласява евангелието, беше спасен. Някои бяха фалшиви вярващи, дори хитри самозванци. Симон, човек, който преди това е практикувал магия, е изумил хората от Самария. Гръцката дума се използва три пъти в нашата част и е превеждана по различен начин като „изумен“, „омагьосан“, „учуден“ или „чудил се“ (8:9,11,13). Симон мислеше много високо за себе си, както и неговата аудитория! Всички хора, от най-малкия до най-големия, вярваха, че той е някой велик. Той е заблудил всички, които са видели неговите измамни изкуства. Думата за „магия“ може да се преведе като „магия“, която често е смесица от наука и суеверие и има корени в окултни практики. Зад тази магия стои силата на тъмнината. За Симон се казваше: „този човек е великата Божия сила“ (ст. 10). Никога не четем Симон да е отричал такова твърдение за божественост и изглежда, че той го е приел! Това ни казва много за мотивите на Симон.

Когато Симон чу проповедта на Филип и видя други да се обръщат към Христос и да се кръщават, ни е казано, че и той повярва и се кръсти. Какво повярва Симон? Наистина ли се довери на завършеното дело на Господ Исус Христос, изповяда греховете си и се покая за тях? Никога не ни е казано това, но четем: „Тогава и самият Симон повярва; и когато се кръсти, той остана с Филип и се удивляваше, виждайки чудесата и знаменията, които ставаха“ (ст. 13). Той беше впечатлен от чудесата и знаменията и очевидно това е всичко, в което вярваше.

Вече видяхме, че Симон имаше погрешен поглед за себе си и никога не четем за неговото покаяние; но тук виждаме също, че той имаше погрешен поглед за вярата и спасението. Неговата основа на вяра не беше в Божието Слово, а в чудесата, които виждаше. Той беше кръстен външно, но нямаше вътрешно дело на Христос, извършено в Симон. Колкото и важно да е кръщението, предоставяйки външен знак за вътрешно дело, то не може да спаси човек – и Симон е доказателство за това.

Удивление, но без способност

Симон продължи с Филип, не за да научи повече за Христос, а за да стане свидетел на още чудеса и да научи как би могъл да притежава същата способност. Когато апостолите Петър и Йоан чуха за делото, което Бог беше извършил сред самаряните, те отидоха да разследват (8:14). Отдавна съществуваше разделение между евреите и самаряните и ако те бяха получили Светия Дух независимо от местната църква в Йерусалим, това разделение можеше да продължи.

Господ Исус е глава на Църквата , а не на две църкви, една еврейска и една самарянска. Като забави идването на Духа върху самарянските вярващи, а по-късно и върху езическите вярващи (Деяния 18), Господ запази единството на Църквата. Четем: „Няма нито юдеин, нито грък, няма нито роб, нито свободен, няма нито мъж, нито жена; защото всички вие сте едно в Христос Исус“ (Галатяни 3:28). Апостолите успяха да свидетелстват за това, което Господ правеше сред самаряните. Петър и Йоан, с апостолска власт, положиха ръце върху самарянските вярващи и те получиха Светия Дух.

Когато Симон видя това, той беше заинтригуван! Той искаше да извършва чудеса и да може да дава на другите Светия Дух, затова предложи пари на апостолите. Петър не губи време да се обърне към Симон по този въпрос. Някои може да си помислят, че Петър е липсвал благодат. Въпреки това, когато става въпрос за святостта на Бога и пътя на спасението, нищо не може да бъде купено с никаква цена, освен с това, което беше платено изцяло на Голготския кръст с кръвта на Господ Исус Христос.

Отговорът на апостол Петър

Разглеждайки Деяния 8:20-21, можем ясно да видим от отговора на Петър, че Симон не е бил истински вярващ:

„Парите ти да погинат с теб“ (Йоан 3:16,36)

• Нито един вярващ никога няма да погине
• „Нямаш нито дял, нито участие в това дело“ – Той не беше в общението на вярващите.
• „Сърцето ти не е право пред Бога“ – Това е описание на невярващ.
• „Ти си отровен от горчивина и окован от беззаконие“ – Това е състоянието на неспасен човек.
• В допълнение, докато четем книгата Деяния, е интересно да отбележим непрекъснатия конфликт между парите и Божиите неща. Парите сами по себе си не са нещо лошо, но „любовта към парите е корен на всякакво зло“ (1 Тимотей 6:10). Ето някои от случаите в Деяния, където виждаме, че това е вярно:
• Деяния 5:1-11 – Анания и Сапфира загубиха живота си, защото излъгаха Светия Дух за това, което дадоха, задържайки част от печалбите.
• Деяния 16:16-24 – Павел и Сила бяха хвърлени в затвора, защото спасението на едно преди това обладано от демони момиче намали печалбите на нейните собственици.
• Деяния 19:23-41 – Един сребърник помогна да се започне бунт, защото проповедта на Павел намаляваше просперитета на неговия бизнес.
• Тези примери показват, че евангелието никога не е било предназначено да бъде голямата индустрия за правене на пари, каквато е станала в много кръгове днес. Вместо това, то трябва да бъде за спасението на душите!

Алчен, но окован

Петър каза на Симон: „Покай се, прочее, за тази твоя нечестие и моли Бога, ако може да ти се прости мисълта на сърцето ти“ (8:22). Терминът „покаяние“ се среща няколко пъти в книгата Деяния и винаги е призив към неспасен човек. На Симон беше казано да се обърне от греха си към Бога. Той мислеше – което означава, че „заговорничеше“ или „кроеше планове“ – че може да купи Божия дар. В стих 21 Петър беше казал: „Нямаш нито дял, нито участие в това дело, защото сърцето ти не е право [буквално, право] пред Бога.“ Проблемът на Симон всъщност беше проблем със сърцето му! Така е с всеки от нас. Сърцето му не беше право пред Бога; то беше криво и трябваше да бъде променено.

Петър информира Симон, че е „отровен от [или „в жлъчката на“, KJV] горчивина и окован от беззаконие“ (ст. 23). Фразата „жлъчката на горчивината“ е старозаветен термин (Второзаконие 29:18), който предполага много силна, горчива съставка или жлъчка. Тя описва сурово, горчиво, неприятно състояние. Петър също каза на Симон, че е окован, или вързан, от беззаконие. Притчи 5:22 ни информира, че грехът е жесток надзирател: „Собствените му беззакония улавят нечестивия човек и той е хванат в въжетата на греха си.“ Точно така Петър описваше Симон.

След всички тези предупреждения Симон не се покая. Вместо това той каза: „Молете се на Господа за мен, за да не ме сполети нищо от това, което казахте.“ Той беше по-загрижен да избегне осъждението, отколкото да се оправи с Бога, но трябваше да се обърне към Бога и да се отвърне от греха. Павел го описа така: „Сега се радвам, не че бяхте наскърбени, а че скръбта ви доведе до покаяние. Защото бяхте наскърбени по богоугоден начин, за да не претърпите никаква загуба от нас. Защото богоугодната скръб произвежда покаяние, водещо до спасение, което не трябва да се съжалява; но скръбта на света произвежда смърт“ (2 Коринтяни 7:9-10).

Имаме красив контраст в Деяния 8. Симон твърдеше, че е вярващ, но беше изобличен като човек, който през цялото време е имал само фалшиво изповядване на вяра. Той никога не е бил истински притежател; той е бил просто професор! Неговият пример ни учи, че не всеки, който чу Филип да прогласява евангелието, беше спасен. Някои бяха фалшиви вярващи или дори хитри самозванци. Симон направи изповядване на вяра, но нямаше реалността на истинската вяра.

Етиопският скопец

След това, в етиопския скопец, виждаме истински вярващ. Той честно търсеше. Сърцето му беше подготвено от Божия Дух и той имаше дълбока загриженост за състоянието на душата си. Докато този човек четеше Божието Слово, Божият Дух го взе и подготви сърцето му, така че той стана Божие дете.

В книгата Деяния има преходен аспект на евангелието. Евангелието започна в Йерусалим, където започна Църквата, и в глави 1–7 добрата вест отиде при евреите. При убиването с камъни на Стефан виждаме окончателното им отхвърляне на евангелието като нация. След това евангелието беше донесено на самаряните в първата част на Деяния 8. Тук, от тази част на глава 8 и през останалата част от книгата Деяния, виждаме евангелието да се разпространява сред езичниците. Започна с етиопския скопец и продължи с обръщането на апостола на езичниците, Савел от Тарс, в Деяния 9.

Случаят с етиопеца ни напомня за Римляни 10:17, което заявява: „Вярата идва от слушане, а слушането – от Божието слово.“ Има две страни на това, които може да са полезни да се забележат. Първо беше Филип, съдът, който Господ щеше да използва като вестител. След това беше този, който щеше да приеме Словото, етиопският скопец. И двамата мъже трябваше да бъдат подготвени от Божия Дух. Нека разгледаме подготовката на всеки един.

Подготовката и проповядването на Филип

Първо виждаме, че Филип е бил чувствителен към Божия суверенитет (Деяния 8:26). Той е бил готов да бъде воден от Духа. Можем да кажем, че е бил податлив в ръката на Божия Дух, тъй като и ангелът, и Духът са му говорили (ст. 26,29). Той е бил чувствителен към призива! В стих 26 ангелът говори за провиденциалното дело на Бога, докато в стих 29 Духът говори за личното дело на Бога. И в двата случая Филип е бил в състояние да чуе посланието. Чувствителността към Божия суверенитет и към призива няма да се случи, ако не позволяваме на Духа да ни води в личния ни живот (Галатяни 5:16,18,25). Филип е бил лично подготвен да бъде използван от Господа, защото е бил воден от Божия Дух. Той не е живял за себе си, но е осъзнавал, че Бог работи и е бил готов да бъде използван.

След това признаваме, че Филип е бил на разположение (Деяния 8:27). Често се казва: „Господ не търси тези със способности, а тези, които са на разположение.“ Духът не призовава подготвените; Той подготвя призованите. Тясно свързано с това да си на разположение е да си послушен. Когато на Филип му беше казано да отиде на юг, той стана и отиде! Той беше покорен на наставленията на Учителя. Тези наставления може да не са имали смисъл по това време, но Филип се подчини.

Днес Господ все още търси онези, които биха се подготвили, като се предоставят на разположение и са готови да се подчинят в послушание на Неговата воля и Слово. Това е, което Павел споменава във 2 Тимотей 2:20-21: „Но в голяма къща има не само златни и сребърни съдове, но и дървени и глинени, едни за почит, а други за безчестие. Затова, ако някой се очисти от последните, той ще бъде съд за почит, осветен и полезен за Учителя, подготвен за всяко добро дело.“

Друга черта, която виждаме във Филип, е неговата ентусиазирана инициатива (Деяния 8:30). Той не се разхождаше или не се приближаваше небрежно до колесницата на етиопеца; той изтича към него! Филип го чу да чете от пророк Исая и пое инициативата да попита: „Разбираш ли какво четеш?“ Когато скопецът каза: „Как мога, освен ако някой не ме води?“, Филип не се втурна веднага. Вместо това той изчака да бъде поканен в колесницата. Тук виждаме неговата търпелива тактичност или подход (ст. 30-31).

Забележете след това, че Филип продължи оттам, където Божият Дух работеше с този човек. С решителна прецизност Филип започна от това Писание, отвори устата си и проповядва Исус на човека. Когато става въпрос за споделяне на Божието Слово, други са казали: „Изправете се, за да ви видят, говорете високо, за да ви чуят, млъкнете, когато сте готови, и седнете, за да бъде оценено; и след това, подкрепете го с живота си.“ Виждаме част от това във Филип. Той познаваше Словото и можеше да сподели това, което разбираше. Филип насочи тази търсеща душа към Господ Исус и го направи, като използва Словото. Издигането на личността на Христос и използването на Словото са двете основни неща при представянето на евангелието.

Последната характеристика, която виждаме във Филип, е неговата готовност за неизвестност (ст. 39-40). Толкова е лесно да си мислим, че работата, в която сме замесени, е наша и само ние можем да я свършим по начина, по който трябва. Въпреки това, не виждаме това отношение във Филип. Когато Духът на Господа го премести на друго поле на служение, той вярно продължи да проповядва Словото от град на град, докато не се установи в Кесария със семейството си (21:9).

Подготовката и пътят на етиопеца

Връщайки се към тази част, можем да разгледаме по-конкретно и духовното пътуване на скопеца. Първо, той беше чужденец, висш дворцов служител на Кандакия, царицата на Етиопия. Очевидно е също от нашата част, че този човек е имал духовен глад , който все още не е бил задоволен, въпреки че се е връщал от Йерусалим. Той е отишъл там да се поклони, което може би предполага, че е бил еврейски прозелит, езичник, който се е обърнал към юдаизма.

Казано ни е, че той е бил скопец, човек, който е бил кастриран с цел доверено служене в кралски двор (сравни Естир 1:10, 4:4; Даниил 1:9). Според Второзаконие 23:1, което казва: „Който е скопен чрез смачкване или осакатяване, да не влиза в събранието Господне“, той не би могъл да участва пълноценно в еврейските богослужения. Все пак той със сигурност е бил богобоязлив човек , който е желаел да научи повече за Бога, за когото е чувал.

По време на пътуването си към Етиопия той преживява среща, която променя живота му. Докато колесницата му се движи по пустинния път, скопецът чете на глас от книгата на Исая. Той е човек, който чете Божието Слово.

Какво е значимото в четенето на книгата на Исая? Интересно е, че Исая се обръща както към скопци, така и към чужденци. В Исая 56:1-8 четем следния пасаж:

Така казва Господ: „Пазете правосъдие и вършете правда, защото спасението Ми е на път да дойде и правдата Ми да се разкрие. Блажен е човекът, който прави това, и синът човешки, който се държи за него; който пази съботата от оскверняване и пази ръката си от всякакво зло.“

Нека синът на чужденеца, който се е присъединил към Господа, да не говори, казвайки: „Господ напълно ме е отделил от Своя народ“; нито нека скопецът да казва: „Ето ме, сухо дърво.“ Защото така казва Господ: „На скопците, които пазят Моите съботи и избират това, което Ми е угодно, и се държат здраво за Моя завет, дори на тях ще дам в Моя дом и в Моите стени място и име по-добро от това на синове и дъщери; ще им дам вечно име, което няма да бъде отсечено.

„Също така, синовете на чужденеца, които се присъединяват към Господа, за да Му служат и да обичат името на Господа, за да бъдат Негови слуги – всеки, който пази съботата от оскверняване и се държи здраво за Моя завет – дори тях ще доведа на Моята свята планина и ще ги зарадвам в Моя молитвен дом. Техните всеизгаряния и техните жертви ще бъдат приети на Моя олтар; защото Моят дом ще се нарича дом на молитва за всички народи.“ Господ Бог, Който събира изгнаниците на Израел, казва: „Още ще събера при него и други освен тези, които са събрани при него.“

Може би тази част е имала специално значение за този скопец, въпреки че не сме сигурни в това. Но когато Филип се приближи до него, сме сигурни, че етиопецът четеше Исая 53. Когато Филип го попита дали разбира какво чете, скопецът отговори: „Как мога, освен ако някой не ме води?“ След това той покани Филип да дойде да седне с него в колесницата (Деяния 8:31). Този човек беше отворен за учение.

Помислете какво би прочел вече в Исая 53. Той четеше за страдащия Слуга. В тази глава Исая първо описва раждането на Господ Исус (ст. 1-2), след това споменава Неговия живот и служение (53:4-9) и Неговото победоносно възкресение (53:10-12). Етиопецът имаше пред себе си Исая 53:7-8: „Той беше угнетен и Той беше измъчван, но не отвори устата Си; Той беше воден като агне на клане и като овца пред стригачите си е мълчалив, така Той не отвори устата Си. Той беше взет от затвор и от съд, и кой ще обяви Неговото поколение? Защото Той беше отсечен от земята на живите; за престъпленията на Моя народ Той беше поразен.“

Докато човекът четеше, Божият Дух работеше. Той попита: „За кого казва пророкът това, за себе си или за някой друг човек?“ (ст. 34). Докато Филип обясняваше този пасаж, скопецът разпозна Господ Исус като страдащата жертва за грешниците. Когато етиопският скопец разбра пътя на спасението, той отговори на евангелското послание. От този пасаж е ясно, че той се покая за греховете си и повярва в Исус Христос като свой Господ и Спасител. Той ясно заяви: „Вярвам, че Исус Христос е Божият Син“ (ст. 37), и той пожела да се идентифицира със смъртта, погребението и възкресението на Христос, като се кръсти. Затова той заповяда на колесницата да спре и той слезе във водата с Филип, за да бъде кръстен. Сега този човек, който беше отишъл в Йерусалим да търси, можеше да продължи по пътя си радостен!

Радостта е белег на истински вярващ (Йоан 15:11, 17:13). Сигурно е имало много хора в кервана, пътуващи със скопеца, и той даде свидетелство като верен свидетел на всички, които гледаха! Чрез верността на Филип евангелиста, градове и отделни хора бяха насочени към Спасителя.

КРАЙНА БЕЛЕЖКА

• Някои може да имат затруднения със стих 37, защото той не присъства във всички новозаветни ръкописи, но е важно да се отбележи, че няма нищо небиблейско в него (Римляни 10:9-10).