Аврам и Лот
След това (Битие 13) имаме, в поведението на Аврам и Лот, безкористността и самоотрицанието на истинската вяра от една страна, и от друга, този, който, макар и вярващ, по отношение на пътя на вярата, е следвал само пътя на друг и сега е подложен на изпитание от възникнали обстоятелства: и това, забележете, е когато те заедно са напуснали невярващата си връзка със света като външно убежище. Лот е направил това с Аврам, но вътрешното му сърце и воля са се придържали към удобството му. Аврам се е върнал по дух искрено, може би с по-дълбок опит, към своето поклонническо място в Ханаан. Все пак предимствата, които е притежавал там, са довели до трудността, защото съкровището тук не е небето, дори ако притежателят му е с небесен ум: важен урок. Все пак Аврам се държи прекрасно. Лот избира света, красив на вид, не като Египет, света като такъв, а като самодоволство и това, което не изглеждаше, не беше външно, отделено от Ханаан; но което скоро след това беше сцена и обект на това, което не се появи — сигурните Божии съдби. Отказът от настояща част тук долу и от себе си в нея, от страна на Аврам, е повод за него за много по-ясно познаване на обхвата и още по-твърда увереност в сигурността на обещанието. Именно когато той дава всичко на Лот, както той може да избере, Господ казва на Аврам да погледне на север, юг, изток, запад, откъдето е бил, добавяйки, че ще му го даде на него и на неговото потомство завинаги. С една дума, имаме вярващия, действащ в духа на небесното призвание — верния вярващ и светския вярващ.
Собствената част на Аврам и резултатът от избора на Лот
Аврам сега поддържа своята собствена част; той живее в Ханаан, ходи тук и там като поклонник с шатрата си и изгражда своя олтар. Всичко това беше пътят на небесния човек; неговата характерна част тук, поклонник и поклонник. Лот беше вдигнал очите си, движен от собствената си воля и похот, и вижда добре напояваната Йорданска равнина: защо да не ѝ се наслади? Бог кара Аврам да вдигне своите и му показва целия обхват на обещанието, и с обещанието му казва да ходи през всичко това, за да осъзнае, в своя опит и знание, целия обхват на даденото обещание. Сцената скоро се променя. Това, което е свързано със света, трябва да претърпи неговите превратности. Нито благочестивият човек, макар често да е в капан, може да бъде доволен от неговото зло. Лот (2 Петър 2:7-8) страда от беззаконието, от което е заобиколен, и претърпява опустошенията на силата на света, от която Аврам е победител и от която няма да получи нищо, за да се обогати. Такива са справедливата дисциплина и верните пътища на Бога. И това не беше всичко.
Проявлението на Мелхиседек
Тези последни обстоятелства са повод за проявлението на царствения Свещеник, Цар на праведността и Цар на мира; тоест Христос, хилядолетен Цар на света, благославящ победоносния Аврам и, от името на Аврам, Всевишния Бог, Който е предал враговете му в ръката му.
Окончателният триумф на Господа и семейството на вярата над света
В тази картина, следователно, имаме окончателния триумф на Господа и семейството на вярата над силата на света, осъществен по дух от църквата (и накрая в слава) за небесна надежда и асоциация с Христос; и буквално от евреите на земята, за които Христос ще бъде Мелхиседек-свещеник в напълно изпълнена позиция; Свещеник на Своя трон, Посредник в този характер, благославящ ги и благославящ Бога за тях; Самият Бог тогава поема, напълно и наистина, характера на притежател на небето и земята. Всевишният Бог е Неговото правилно хилядолетно име; Всемогъщ с патриарсите, Йехова с Израел и Всевишен за хилядолетието. Дискусията за това къде се намира Всевишният, във връзка с обещанията към Авраам и Месията, е прекрасно изложена в Псалм 91, и Йехова, Богът на евреите, е признат за Този, Който е. Това е вид диалог. Те са свързани със земята. Нашето място и божественото име, с което сме във връзка с Бога, са извън всички тези и правилно небесни. Синът е Този, Който е разкрил Отца, а сега Светият Дух, Който ни дава съзнанието за синовство и показва човек, небесния Христос, от дясната страна на Отца в слава, когато Той Сам е извършил очистването на нашите грехове.
Победата на вярата
Но контрастът между небесномислещите, които не се установяват на земята, и тези, които се установяват, със силата на света над последните, и пълната победа на първите над силата на света, а след това царуването на Христос, Цар и Свещеник, и поемането на всичко от Бога в Неговата ръка чрез Него, са ясно и чудесно изведени.
