Настройте ума си. Някои хора казват, че нещата, които правите, ще спасят душата ви, но Исус каза, че вярата ви ви е изцелила. Не са нещата, те само показват, че вярата, която имате, е истинска. Време е да изпратите, така че влезте в живот с Него. Вашият земен живот скоро ще свърши. Трябва да насочите погледа си към Небесния Трон, където е Исус, до деня, в който Той ще дойде да ви отведе у дома. Настройте ума си към нещата. Настройте ума си, настройте ума си. Не мислете за живота. Забравете за нещата, където Той стана лекарство за вас, за да настроите ума си към нещата горе. Тези, които знаят тайната на вечността, че Бог е жив и вътре в мен и теб. Настройте ума си, настройте ума си, тайната на вечността. Настройте ума си, настройте ума си.
Добро утро. Бог да ви благослови. Джули, погледни към Господа. Отче наш, отново е наша привилегия, чест е да отворим Твоето Слово, светата книга. Молим се Божият Дух отново да ни научи и сърцата ни да бъдат отворени да чуем Твоето Слово с решимост да се покоряваме. Молим се в името на Исус. Амин.
Миналата седмица, когато Давид се завърна от изгнание, видяхме, че той беше посрещнат от хиляди при река Йордан. Но четирима мъже получиха специално внимание: това бяха Шимей, Зива, Мефивошет и Барзилай. Тези мъже се появиха пред някога отхвърления Давид по пътя му към Йерусалим. Взаимодействието на Давид с тези четирима ни напомня за Господната притча относно слугите и талантите, Матей 25:14-30.
Подобно на слугите, които са призовани да се явят пред завръщащия се господар, така Шимей, Зива, Мефивошет и Барзилай дойдоха пред завръщащия се Господ Давид. И Давид прегледа техните действия във връзка с неговото изгнание, точно както господарят в притчата направи със своите слуги. Действията на четиримата мъже по време на изгнанието на Давид разкриха отношението на сърцата им към него. И действията на учениците на Господ Исус по време на Неговото отхвърляне формират централната част на много от Неговите притчи. Поради това бих искал да говоря малко за Царството Небесно и притчите, свързани с него.
Първо, в Господната притча за слугите и талантите, един човек пътувал в далечна страна и оставил слугите си да се грижат за неговите стоки. Намерението на човека било слугите му да увеличат парите му чрез мъдра инвестиция. Когато господарят се завърнал, той повикал слугите си, за да може всеки да даде отчет как са просперирали по време на неговото отсъствие. Двама от слугите на господаря бяха увеличили стоките му; всеки от тях получи похвала от господаря. Но един слуга беше заровил парите на господаря и нямаше печалба да даде. Този слуга беше наказан, наказан строго. Той беше изхвърлен във външната тъмнина.
Да бъдеш изхвърлен във външната тъмнина означава да бъдеш изхвърлен в ада, далеч от присъствието на Бог, Който е светлина и в Когото изобщо няма тъмнина. Само Бог може да изхвърли някого в ада. Така че е очевидно в притчата, че господарят, който отиде в далечната страна, представлява Господ Исус. Той отиде на небето след Своето възкресение и остави на тези, които изповядваха вяра в Него, отговорността да се грижат за Неговите дела, делата на техния отхвърлен Цар.
По същия начин, скоро всеки, който изповядва вяра в Господ Исус, ще даде отчет, Откровение 21:12: „Ето, ида скоро; и у Мене е наградата Ми, за да отплатя всекиму според делата му.“ Сега, това е най-благословеното обещание и голямо насърчение за всеки вярващ да бъде вярно ангажиран в Господното дело по време на Неговото отхвърляне.
Въпреки това, важно е да се отбележи, че не всички, които твърдят, че са Господни слуги, са наистина спасени мъже и жени. Абсолютно не. Очевидно е, че нито Шимей, нито Зива бяха верни на Давид. И е също толкова вярно, че мнозина, които изповядват Господ Исус като свой Спасител, не са верни на Него. И тази истина можем да видим в притчата за талантите.
Първо, притчата за талантите е притча за Царството Небесно. Царството Небесно включва всички, които изповядват Господ Исус Христос като свой Господ и Спасител. Царството Небесно описва сферата на изповядване. В притчите за Царството Небесно намираме смесване на истински вярващи с фалшиви изповедници. Например, има добра почва и лоша почва, добро семе, лошо семе, девици с масло, такива без, добри слуги и зли слуги и т.н.
Царството Небесно включва всички, които изповядват спасение в Христос. Може би са били кръстени с вода или може би посещават църква, но не всички непременно притежават спасение. С други думи, въпреки че може да казват, че Исус е техен Господ и Спасител, това може да не е вярно, точно както Шимей и Зива твърдяха, че са предани на Давид като свой Цар, но в действителност те не го обичаха.
Царството Небесно не трябва да се бърка с действителното земно управление на Христос като Цар, Откровение 20:4. Царството Небесно е духовно царство на земята, съставено от тези, които изповядват, че приемат властта на Царя, Господ Исус Христос. То дори включва култове, които назовават Христос. Заедно, притчите за Царството Небесно описват този настоящ период от време, в който Господ Исус е отхвърлен и прославен на небето. То включва отхвърлянето на служението на Господ Исус от Израел, Неговото разпятие, когато Израел отказа Божия Цар и Царство, и продължава до Неговото второ пришествие, когато Той ще установи Божието Царство и Своя трон в този свят, Матей 25:31.
В отговор на въпроса защо говори с притчи, Господ Исус обясни, че притчите са били присъда над небрежните, невярващи от Израел. Притчите са били Неговият начин да скрие истината от всички, освен от тези, които търсеха истината, Матей 13:11 и 13: „А Той в отговор им рече: Защото на вас е дадено да знаете тайните на небесното царство, а на тях не е дадено. Защото сърцето на тия люде е затлъстяло, и с ушите си тежко чуват, и очите си са затворили.“
В стих 11 Господ Исус спомена тайните на Царството Небесно. Мистериозният аспект на Царството Небесно се съсредоточава върху развитието и разпространението на Евангелието предимно в езически ръце. Отговорност на Израел беше да носи факела на Божията истина и спасение, но те бяха лицемери и се провалиха ужасно. Затова Бог предаде факела на свидетелството на църквата. Но когато на хората се дава голяма отговорност, е сигурно, че ще последват много провали. И така е с изповядващата църква. И това се вижда както в притчите за синапеното зърно, така и за разпространението на кваса, Матей 13:31-33: „Друга притча им предложи, казвайки: Небесното царство прилича на синапено зърно, което човек взе и посея на нивата си; което наистина е най-малкото от всички семена, но когато израсте, става по-голямо от всички зеленчуци и става дърво, така че небесните птици идват и се подслоняват в клоните му. Друга притча им каза: Небесното царство прилича на квас, който жена взе и скри в три мери брашно, докато всичко втаса.“
Неестественият растеж на малкото синапено зърно в голямо дърво описва растежа на изповядващата църква. Църквата започна със 120 души, молещи се в горна стая. Те бяха кръстени от Светия Дух в тялото на Христос, Първо Коринтяни 12:13. И само няколко века по-късно, 312 г. сл. Хр., Константин обяви християнството за религия на цялата Римска империя. Той дори християнизира съществуващото езическо поклонение. И в този голям и неестествен растеж, небесните птици, представляващи децата на Сатана, идват да се подслонят в клоните, Матей 13:4 и 19.
По време на окончателния съд на тази изповядваща църква, тя е напълно покварена. Тя е фалшиво християнство и е известна като голямото, голямо множество от жителите на земята, които ще бъдат опиянени от виното на нейното блудство, Откровение 17:1-2. И разбира се, неестественият растеж на синапеното зърно е улеснен от кваса на фалшивата доктрина относно Христос, Светия Дух и спасението, Второ Коринтяни 11:4: „Защото, ако дойде някой и проповядва друг Исус, когото ние не сме проповядвали, или ако приемете друг дух, когото не сте приели, или друго благовестие.“ Поради кваса на фалшивото учение, живата, жизненоважна християнска вяра беше сведена до безжизнени човешки вероизповедания, празни изповеди и безсмислени ритуали. И това отвори вратата за множество нерегенерирани хора да бъдат идентифицирани като вярващи.
И накрая, важно е да се отбележи, че привилегиите и обещанията в притчите за Царството Небесно са условни и следователно могат да бъдат отнети. Например, Матей 18:27 и 24 и 34, царят прощава дълга на слугата си и след това отменя това прощение, след като слугата демонстрира своята злоба. И това причинява много объркване сред мнозина, които не разбират правилно, че притчите за Царството описват изповядването на спасението и така включват както истинските вярващи, така и фалшивите изповедници. С други думи, човек може да се представя за вярващ и да заблуди всички освен Бог.
Разгледайте случая с Юда Искариотски. Що се отнася до външното изповядване, Юда се нареди до другите ученици. Той изповяда Господ Исус като Месия и въз основа на своето изповядване се радваше на всички външни привилегии на другите ученици. Той най-вероятно е бил кръстен от Йоан Кръстител и при това кръщение Йоан е обявил греховете на Юда за простени, защото Йоан проповядваше кръщение на покаяние за прощение на греховете, Марк 1:4. И днес не е по-различно. Когато някой е кръстен с вода, братът, който го кръщава, обявява, че поради изповядването на Христос от човека, той е простен. Кръстеният човек тогава се присъединява към общността на всички други вярващи. Но дали този кръстен човек е истински вярващ? Само Бог знае сърцето.
И притчите за Царството Небесно, както и ученията на Господа като цяло, постоянно правят разлика между истинското и фалшивото. И колко силно е религиозното самозаблуждение за фалшивите! Помислете за пълния ужас на онези, които се събуждат, когато е твърде късно за техните определени вечни съдби: работниците на беззаконието с техните чудесни дела, Матей 7:23; сватбеният гост без дреха, Матей 22:13; безполезният слуга, Матей 25:30; самоправедните кози, Матей 25:45; паническите тълпи отвън, които чукат, Лука 13:28. Всички те са изхвърлени във външната тъмнина, където няма втори шанс и където вечно ще плачат и ще скърцат със зъби поради изгубеното си състояние и презрението си към Бога и Неговия свят съд.
Както споменахме, в притчите за Царството Небесно, действията на изповядващия вярващ доказват реалността на неговото или нейното спасение. Или сърцето ви дава плод чрез послушание, или не. Или носите предоставената сватбена дреха, или не. Или взехте масло за лампите си, или не. Така че в притчата за талантите, определящият фактор дали някой е притежател или просто изповедник на спасението е как е служил отделният слуга. Какви бяха резултатите от неговата или нейната служба? Спечели ли той печалба за Господ Исус? С други думи, използва ли слугата своите таланти, способности, дарби, притежания, за да почете Господ Исус?
Виждаме същото и в притчата за сеяча. Добрата почва се познава по резултатите от нейното производство. Тя даде добър плод, Матей 13:23. Мъдрите девици бяха познати, защото донесоха масло за лампите си, Матей 25:4. И както току-що споменахме, резултатът от службата на слугите доказа отношението на сърцата им, Матей 25:30. Не можем да преувеличим, че истинският вярващ трябва да бъде активен за Христос. Именно активността за Христос доказва сърце, което е влюбено в Господаря. Господ каза на Петър три пъти, че любовта, която той изповядваше към Господа, трябваше да бъде доказана от Петър, който храни Господните овце, Неговия народ, Йоан 21:15-17.
В писмото си до евреите, авторът предизвика вярващите, че има бъдеща почивка за Божия народ, но ги предупреди, че междувременно трябва да се трудят за Господа, Евреи 4:9-11: „И тъй, остава съботна почивка за Божия народ. Защото, който е влязъл в Неговата почивка, той също е престанал от своите дела, както и Бог от Своите. Затова нека се постараем да влезем в тая почивка, за да не падне някой по същия пример на неверие.“ Забележете, че писателят говори в стих 10 за нашите собствени дела. Почивката идва, след като нашите собствени дела са завършени. Разбира се, той не говори за почивка за душата, която идва при приемането на Господ Исус, Матей 11:28. Той говори за добрите дела, приготвени за нас, които трябва да извършим за Господа, Ефесяни 2:10. Доказателството за нашето спасение е работата за Господа. И както често чуваме, и е вярно, вярата без дела е мъртва, Яков 2:26.
Въпреки това, тези дела не могат да добавят нито атом, нито полза към спасението на душата ни. Нашето единствено спасение зависи единствено от делото на Христос на Голгота. Добрите дела не могат да ни доближат до Бога повече от това, което кръвта на Христос вече е извършила, Ефесяни 2:13. Но Божиите дела увеличават удоволствието, което Бог изпитва в живота ни, Тит 2:14. Амин.
Така че ние, които изповядваме вяра в Христос, трябва да сме сигурни, че не се доверяваме, че сме спасени, защото сме се помолили с така наречената молитва на грешника. Не трябва да намираме увереност в спасението си в нашето водно кръщение или в посещението на църква или в десятъка си. Вместо това, нашата любов към нашия Господар и нашият труд за Него доказват истинското спасение, както ни напомня Петър, Второ Петрово 1:10: „Затова, братя, постарайте се още повече да утвърдите вашето призвание и избор; защото, ако правите това, никога няма да паднете.“
Но не само трябва да бъдем бдителни, че постоянно работим за Господа, но и че сърцата ни са правилни в Неговата работа. За някои, службата на Господа се счита за всяка друга работа и се извършва само за заплата, Първо Петрово 5:2, Второ Петрово 2:3. Самият Петър се тревожеше за бъдещото си материално благополучие. Той и другите ученици бяха оставили всичко, за да следват Господа, и той попита Господа: „И какво ще имаме за това?“ Матей 19:27. Но Петър и другите ученици бяха оставили всичко заради любовта си към Господа, и Господ увери Петър, че тъй като са оставили всичко заради Неговото име, тяхната вечна награда няма да бъде забравена, но Неговата награда ще бъде в бъдещето.
За съжаление, днес има много хора, които са лъжливо учени да очакват незабавна материална полза от следването на Господа. Тези са обречени на голямо разочарование. Божият път винаги е кръстът преди короната, Римляни 8:17: „И ако сме деца, то и наследници; наследници на Бога и сънаследници с Христос; ако страдаме с Него, за да бъдем и прославени заедно.“ Амин.
Но Господ продължава да подчертава, че мотивът за служене на Него е ключът. Единственият приемлив мотив за служене трябва да бъде заради Неговото име, Матей 19:29. Само трудът в Господното дело не решава нищо. И тази мисъл за любовта на Христос като единствен приемлив мотив за служене е свързващата връзка с Господната притча, която следва в следващата глава, Матей 20:1-16.
Собственик на лозе наемал работници да работят в лозето му. Пет пъти през деня той излизал да наема мъже за работа. Що се отнася до заплащането, той първо предложил просто да плати на работниците това, което е справедливо. Въпреки това, първата група мъже не желаела това споразумение и вместо това се съгласила със собственика, че той трябва да им плати определена заплата от един денарий, пълна дневна заплата, стих 2. След това собственикът излязъл отново в 9:00 ч., 12:00 ч., 15:00 ч. и 17:00 ч. и наел още работници. С тези мъже той не определил ставка на заплащане, но те се съгласили, че той трябва да им плати това, което е справедливо. Те били готови да се доверят на собственика на лозето да им плати това, което е справедливо според неговата оценка за справедливост, стих 8.
„И когато настана вечер, господарят на лозето каза на своя управител: Повикай работниците и им дай заплатата, като започнеш от последните до първите. И когато дойдоха тези, които бяха наети около единадесетия час, всеки получи по един денарий. Но когато дойдоха първите, те мислеха, че ще получат повече; и те също получиха по един денарий. И когато го получиха, те роптаеха против стопанина на къщата, казвайки: Тези последни са работили само един час, а ти си ги направил равни на нас, които сме понесли тежестта и жегата на деня. Но той отговори на един от тях и каза: Приятелю, не те онеправдавам; не се ли съгласи с мен за един денарий? Вземи си своето и си върви: на този последен ще дам, както и на теб. Не ми ли е позволено да правя каквото си искам със своето? Зло ли е окото ти, защото аз съм добър? Така последните ще бъдат първи, а първите последни; защото мнозина са призвани, но малцина избрани.“
Първонаетите не се довериха на собственика на лозето да определи заплатите им. Обаче работниците, които бяха наети по-късно през деня, се довериха. И тези, които бяха първонаети, бяха силно обидени, когато видяха, че тези, които бяха работили по-малко време от тях, дори само един час, получиха същите заплати като тях. Те бяха обидени, че не получиха повече от работниците, които започнаха по-късно. Те бяха обидени от благодатта на собственика на лозето, въпреки че бяха компенсирани според това, което бяха договорили: един денарий.
Тези работници мислят само за своето възнаграждение. Те работеха само за заплата. Ако бяха разбрали сърцето на благодатта на собственика, може би щяха да се радват на благословението, което другите работници бяха получили, дори тези, които бяха работили само един час. В крайна сметка, всеки работник работеше, за да осигури семейството си. Но тези огорчени работници не работят, за да угодят на собственика, а само за да напълнят джобовете си. И без съмнение има повече от няколко, които бяха църковни служители, чиято религиозна служба е мотивирана от заплати и материални предимства, а не от любов към Спасителя. И тези имат много общо със злия слуга в притчата, който нямаше печалба за господаря си. Този слуга не познаваше сърцето на господаря си. Той обвини господаря, че е суров човек, човек, който е неетичен и алчен, Матей 25:24.
По същия начин, тези работници, които бяха първоначално наети от собственика на лозето, нито познаваха, нито бяха склонни да му се доверят, че ще бъде справедлив. Но работниците, които бяха наети по-късно през деня, избраха да зависят от благодатта на собственика. И колкото по-късно през работния ден бяха наети, толкова по-зависими бяха от неговата благодат. И доверието на тези работници в добротата на земевладелеца очевидно означаваше повече за собственика, отколкото резултатът от тяхната работа. Следователно, той плати на тези, които работеха дори само последния час, същото като на тези, които бяха понесли тежестта и жегата на деня.
Нека повторя: доверието на тези работници в добротата и надеждността на земевладелеца означаваше повече за собственика, отколкото резултатът от тяхната работа. Нека тогава не гледаме на труда на ръцете си, а на труда на сърцата си. Амин.
Няма по-голяма чест от това да работиш на нивите на Господаря. И за това не заслужаваме нищо, защото сме недостойни слуги. Всички сме грешници, които сме били издигнати от милост от тъмните утайки на греха. Така че благодатта е тази, която въвежда вярващия в Божието поле на служение, и благодатта е тази, която го възнаграждава за целия труд, извършен за несравнимото име на Исус. И какво голямо благословение е да бъдеш спасен в младостта си и да имаш възможността да започнеш работа в Божиите ниви в зората на живота. Тогава целият ни живот може да бъде използван за Неговото служение. Но дори ако младостта е отминала, никога не е твърде късно да започнеш да работиш за Господаря, дори в единадесетия час. Алилуя.
В притчата, онези работници, които бяха призовани след началото на работния ден, стояха бездейни, докато собственикът на лозето не ги призова да работят, стих 3 и 6. От това извличаме една много важна истина: всички забързани дейности в живота на хората, както спасени, така и неспасени, се считат за бездействие в очите на Господа. Това е просто изгубена енергия, считана за безполезна и напразна, докато не влезем в Неговите ниви. Само енергиите, изразходвани в любяща служба за несравнимото име на Исус, могат да доведат до добре прекаран живот. И никой вярващ не трябва да бъде бездеен. Има място в лозето за всички и за всеки вярващ. Слава.
И колко значимо е това, да служиш за Неговото име и слава, да бъдеш подтикнат от любовта на Христос да служиш вярно, да служиш без да се разсейваш от примамливия зов на този свят. Това е Неговото желание. Това е Неговата воля. Нека това бъде и наше желание. Каква чест е да служиш на Господ Исус Христос. Амин.
Започнахме това послание, говорейки за завръщането на Давид от изгнание и тези, които дойдоха пред него при Йордан. Техните нагласи и действия по време на отхвърлянето на Царя бяха под преглед. Един ден много скоро всеки вярващ ще застане пред съдийския престол на Христос. Този престол не е съдебна скамейка за осъждане, а трибунал, където се дават награди за служба. Можем да го сравним с тези, които застават пред съдиите и получават награди на Олимпийските игри.
На Бема ще бъдат прегледани поведението на живота ни по време на отсъствието на нашия отхвърлен Господ. Вярващият, който е направил приоритет да се труди на Господните ниви, ще бъде щедро възнаграден. Други вярващи ще бъдат спасени, но като през огън, Първо Коринтяни 3:15. Душите им ще бъдат спасени, но с малко плодотворен труд за Господаря, за да бъдат възнаградени. Нека всеки от нас приеме това присърце, аз първи. Амин.
Нашият Бог и наш Отче, предаваме се на Теб. Молим се всеки от нас да бъде подбуден да влезе в нивите на нашия Господ, да служи и да бъде верен, както трябва, за да бъдат полезни животите ни в Негова чест. Молим това в Неговото достойно име. Амин. Амин.
