„Колко е добро и колко е приятно братя да живеят заедно в единство! То е като скъпоценно масло, излято на главата, което се стича по брадата, по брадата на Аарон, стича се по яката на одеждите му. То е като росата на Ермон, която пада върху планината Сион. Защото там Господ дава Своята благословия, дори живот завинаги.“ Псалм 133, NIV
Псалм 133 е един от 15-те псалма, наречени „песни на възкачване“ или „песни на степени“ (Псалм 120-134). Защо тези псалми са така групирани, не е сигурно, но традицията ни казва, че те са били пети от поклонници, пътуващи до Йерусалим, за да празнуват еврейските празници. Темата на Псалм 133 подкрепя това.
Цар Давид, като водач на Божия народ, е бил проницателен наблюдател на социалното поведение. Той лично е страдал от последиците на завист, клюки, съперничество и конфликти. Но, както е изразено в Псалм 133, той също така е забелязал, че когато Божият народ живее заедно в единство, Бог добавя нещо. Тази божествена намеса прави тяхното социално взаимодействие специално; Давид го описва като „добро и приятно“. Ние наричаме това изразяване на единство общение.
Три единства
Изненадващо, думата „единство“ се използва само три пъти в английската Библия (KJV, JND), за да изрази три единства – позиционно, бъдещо и преживяно.
Позиционно единство (Ефесяни 4:3)
Тук ни се призовава да „пазим единството на Духа в съединяващата връзка на мира“. Преводът на Дарби, цитиран тук, подчертава „единството“, като се позовава на него два пъти. Това единство между всички новородени християни е създадено от Духа. То е позиционна реалност – факт. Ние сме насърчени да полагаме всички усилия да го пазим и изразяваме. Но това не винаги е лесно. Затова Павел предшества тази заповед с увещание: „Бъдете напълно смирени и кротки; бъдете търпеливи, понасяйте се един друг в любов“ (Ефесяни 4:2 NIV). Без тези изразени добродетели, това божествено единство никога не може да бъде преживяно.
Бъдещо единство (Ефесяни 4:13)
Десет стиха по-късно четем, че Бог е дал надарени мъже на Църквата, за да подготви Своя народ за дела на служение, „докато всички достигнем до единството на вярата и на познанието на Божия Син, до пълнолетен мъж, до мярката на ръста на пълнотата на Христос“ (JND). Това единство е съвършена цел, към която трябва да се стремим. Тази дестинация дава посока на всяко християнско служение.
Преживяно единство (Псалм 133:1)
Тук Давид наблюдава „колко е добро и приятно братя да живеят заедно в единство“ (NIV). То не е позиционно единство, причинено от принадлежност към едно и също племе. Нито пък това единство е бъдеща цел. Единството, за което Давид пее, е практическо преживяване, което може да бъде живяно и наслаждавано днес от теб и мен. Испанският Reina Valera (1960) превод изразява това единство като живеене „заедно в хармония“. Музикалната хармония е приятен звук, съставен от различни ноти – възхитително единство, съставено от разнообразие.
За да ни помогне да разберем „колко добро и приятно“ е това общение, цар Давид използва две картини: тази на масло, излято на главата, и роса, падаща върху планина. Еврейски фигури на речта като тези могат да бъдат погрешно разбрани. Можем да им дадем значение, което никога не е било предназначено. Съвременните читатели могат да бъдат изкушени да игнорират по-малко очевидните фигури. Моята съпруга, например, никога не е била ентусиазирана от бради, и още по-малко от мазни глави и мазни бради. Това може да повлияе на нейното оценяване на този Псалм. Но преди 3000 години, когато е написан този псалм, тези две фигури предават ясни, положителни идеи.
Скъпоценно масло, излято на главата
Всеки изучаващ Библията скоро открива, че маслото има много приложения в Писанието. Например, то се използва в храната и медицината, както и в социални и религиозни церемонии. Използва се символично, за да представлява радост, щастие, утеха или благословия. Маслото понякога е картина на Светия Дух. Предвид богатото използване на маслото, какво би могло да означава то в този псалм?
Изразът „скъпоценно масло“ предполага, че то не е било обикновено олио за готвене. Като се има предвид, че в този псалм няма препратка към болест, това масло вероятно не е било лечебно. Това масло е било изливано на главата – социална благодат (Псалм 23:5; Лука 7:46) и също церемониален обред (Левит 14:18). Препратката към брадата на Аарон предполага, че този псалм се отнася до церемониалното масло, използвано за посвещаване на Аарон и синовете му като свещеници – тоест, „маслото на святото помазание“ или „свещеното помазващо масло“. Изход 30:22-30 ни казва как е било направено и използвано това масло.
Отличителна черта на това свещено помазващо масло е била неговата миризма; то е било наричано „ароматна смес“. Било е направено от парфюмерист. Основата му е била зехтин и е включвало големи количества течна смирна, сладкоуханен канела, ароматна тръстика и касия. Сега си представете как се излива върху главата на Аарон – не само няколко капки, а достатъчно, за да се стече по главата му, по брадата му и до „полата на дрехите му“. Това ни помага да разберем тази картина в Псалм 133.
Това единство, това общение, това щастливо взаимодействие между Божия народ, е нещо, което мирише много добре. То е привлекателно. „Парфюмът и тамянът носят радост на сърцето“ (Притчи 27:9). Като всеки родител, Бог се радва да вижда щастливо взаимодействие между Своите деца. Като членове на Неговото семейство, ние знаем, че това общение е сладко. Дори нехристияните се чувстват привлечени от аромата на здрави, благочестиви взаимоотношения. Може би Павел е имал това предвид, когато е писал, че „ние сме за Бога Христово благоухание сред онези, които се спасяват, и сред онези, които погиват“ (2 Коринтяни 2:15).
Духовно казано, на какво миришат вашите семейни и църковни общения? Допринасяте ли за привлекателна миризма? Горчивината, егоизмът, критичното отношение и непрощаващият дух са като мъртви мухи – и както казва Еклесиаст 10:1, „мъртвите мухи развалят парфюма.“
Росата на Ермон, падаща върху планината Сион
Това изображение е малко по-неясно, особено за тези, които не са запознати с библейската география. Планината Ермон е висока над 2800 метра (9200 фута) и се намира в северен Израел. Сняг и лед покриват върховете ѝ. Планината Сион е висока само 800 метра и се намира в южен Израел. Тя е един от хълмовете, на които е основан град Йерусалим. Цар Давид е искал да илюстрира „колко е добро и колко е приятно братя да живеят заедно в единство“ и е казал, че „то е като росата на Ермон, която пада върху планината Сион“. Какво би могло да означава това?
Някои предполагат, че тъй като планината Ермон е била в северното царство, а планината Сион в южното царство, това изображение се използва за насърчаване на единството между тези две царства. Може би би могло да има такъв ефект. Но нацията Израел се разделя на две царства след смъртта на Давид. Тази мотивация не би съществувала, когато той е съставил този псалм. Някои предполагат, че е невъзможно росата на Ермон да падне върху планината Сион – защото те са на много мили разстояние. Те предполагат, че тази фигура сочи към чудо. Вярно е, че общението между Божия народ е чудо, нещо от божествен произход, но може би образът на росата има по-естествено тълкуване.
Росата на планината Ермон е хладна и изобилна. Как биха се чувствали тези, които живеят близо до планината Сион, ако се събудят с росата на Ермон? Би било освежаващо и ободряващо. Ето така се чувства истинското общение. Ето защо Давид е пял, че преживяването на единство сред Божия народ е „добро и приятно“. Много години по-късно Павел също забелязва как общението освежава уморен светец: „Особено се зарадвахме да видим колко щастлив беше Тит, защото духът му беше освежен от всички вас“ (2 Коринтяни 7:13). И той пише това на Филимон: „Твоята любов ми донесе голяма радост и насърчение, защото ти, брате, освежи сърцата на светиите“ (Филимон 1:7).
Освежава ли и ободрява ли общението във вашата църква тези, които са докоснати от него? Как се чувстват другите, след като прекарат време в разговор с вас или посетят дома ви? Като хладна роса, истинското общение освежава и ободрява.
Общи черти на маслото и росата
След като изследвахме отличителните черти на маслото и росата, забелязваме, че тези две словесни картини споделят две общи неща – изобилие и източник.
Изобилие: Маслото се излива свободно. От главата то достига до дрехите. Росата е хладна и изобилна. И двете фигури изобразяват щедрост и изобилие. С повече масло миризмата е по-силна. С повече роса освежаването е по-голямо. Никога не е било желанието на Господ християните да живеят в изолация. Има библейски времена за уединение и причини за разделение. Но преживяването на това божествено изобилно единство в тялото на Христос ще бъде или покварено, или възпрепятствано, ако приемем условия за общение, по-свободни или по-строги от тези, наблюдавани сред апостолите и светиите в Новия Завет.
Източник: Маслото се излива отгоре и се стича надолу. Росата пада отгоре. Подобно на това, видът общение, за което цар Давид е бил развълнуван, е бил повече от естествен. Неговият източник е бил божествен. Той е различен по природа от забавлението, което футболните фенове имат заедно. Християнското общение е повече от щастие, което идва от това да си част от една и съща деноминация, кръг на общение или събрание. То е повече от интелектуално съгласие с някакъв набор от религиозни процедури. Има нещо божествено отгоре, което обединява всички Божии хора, и когато може да бъде изразено, то мирише добре и освежава душата.
Псалм за нас
Нашият Господ Исус мислеше за нас и се молеше за нас: „Свети Отче, пази ги чрез силата на Твоето име – името, което Ми даде – за да бъдат едно, както Ние сме едно... Освети ги чрез истината; Твоето слово е истина... Моля се и за онези, които ще повярват в Мен чрез тяхното послание, всички те да бъдат едно, Отче, както Ти си в Мен и Аз съм в Теб. Нека и те бъдат в Нас, за да повярва светът, че Ти си Ме изпратил“ (Йоан 17:11,17,21).
За да повярва светът, те трябва да видят нещо. Ясно е, че Господ Исус е имал предвид единство и доказателство за това единство. Това невъзможна молитва ли е? Тя ни поставя пред сериозно предизвикателство. Естествено, ние се чувстваме по-спокойни с тези, които пеят като нас и споделят нашите социални и религиозни обичаи. Съвестта ни е спокойна, когато общуваме с християни, с които сме напълно съгласни. Но това ли е изразът на единство, за който се е молил нашият Господ?
Нека Господ ни даде мъдрост и смелост да знаем кога Той би искал да се разделим и кога би искал да си сътрудничим. Където християнското единство може да бъде правилно изразено, „там Господ дава Своята благословия, дори живот завинаги“ (Псалм 133:3). И ние отчаяно се нуждаем от тази благословия.
