Филипяни 3:20
В тази диспенсация на благодатта, времето от деня на Петдесетница до идването на Господ Исус Христос за Своите, което е грабването.
Апостол Павел е представителен човек на тази диспенсация, в неговата личност, служение и начин на живот. Неговото спасение и апостолство ни илюстрират Божиите пътища в тази диспенсация. Ние живеем в диспенсацията на Божията благодат. Неговият живот е образец за нас за нашия живот в този ден на Божията благодат.
Неговата личност
В неговата личност виждаме проявлението както на благодатта, така и на праведността на диспенсацията. Савел от Тарс е бил взет от Божия Дух, за да представи в него благодатта и праведността, които сега са ни донесени. Той възвеличава благодатта на диспенсацията, когато нарича себе си първият от грешниците, показвайки, че Божията благодат може да достигне и да потече дори до най-големите грешници (1 Тимотей 1:15).
Когато Павел искаше да разкрие характера на праведността на диспенсацията, той говори за себе си като безупречен по отношение на праведността, която е в закона, но след това отхвърля тази праведност като загуба и смет (Филипяни 3:8). Истинската праведност, която ни е разкрита чрез него, е Божията праведност в Христос.
Павел не само показва Божията благодат и дара на Божията праведност, но също така илюстрира настоящия Божи начин на проявяване на Неговата благодат в живота на вярващия. Павел трябваше да научи, че е сбъркал пътя на благословението и на славата. Той трябваше да научи, както всеки вярващ трябва да научи, че когато е бил слаб, тогава е бил силен, защото Божията благодат се усъвършенства в слабост. Чрез своя „трън в плътта“ той представя вярващите в тази диспенсация в тяхната слабост, показвайки, че такава слабост е тяхното подходящо състояние за настоящото проявление на Божията благодат и сила (2 Коринтяни 12:9).
В очите на света „трънът в плътта“ се разглежда като петно. Красотата, която светът можеше да види и оцени, беше опетнена от това петно. В Духа Павел имаше чудни откровения и Божията тайна беше благословено с него, но пред хората имаше петно върху него. Всичко това е в съответствие с диспенсацията. Светиите са възвишени в Христос, но пред хората те трябва да бъдат смирени. Светът не ги познава. Диспенсацията не допуска никакво доверие в плътта. Бог е отхвърлил плътта като безполезна. Човекът в Христос не трябва да гледа на нещата, както човекът в плътта, тоест според външния им вид. Не трябва да има измерване или сравняване на нещата по такова правило. По външен вид имаше трън в Павел, който изкушаваше презрението на хората.
Трънът в плътта на Павел произлизаше от същата любов като неговото грабване в рая. Ако той беше стоял в пълното разбиране на Духа, нямаше да се моли за неговото премахване; той трябваше да се научи да се хвали със своите немощи.
Никой не е съвършен, освен Самият Учител. Колкото и облагодетелствани и почетени да са били Павел и други, никой не е съвършен освен Господ. Това утешава душите ни. Бог почива доволен в Него завинаги, но само в Него. Той никога не е имал желание да оттегли, никога молитва, която да не е била според волята на Отца.
Неговото служение
Проповедта на Павел беше за целия свят и тя представя всеобхватността на Божията благодат в тази диспенсация. Добрата вест за Божията благодат трябваше да достигне до краищата на земята. За да илюстрира това послание на благодат за всички хора, Павел говори за своето служение като простиращо се надясно и наляво, от Йерусалим до Илирик. Той беше получил „апостолство, за послушание на вярата сред всички народи“ и се чувстваше длъжник както на гърците, така и на варварите, както на мъдрите, така и на неразумните. Той говореше на евреите, на благочестивите, на обикновените хора и на философите (Деяния 17). Неговата цел беше да обхване целия свят. Бог беше в Христос, примирявайки света със Себе Си. Той призоваваше хората навсякъде да се покаят. Когато Павел вече не можеше да пътува с евангелието, бидейки затворник на Исус Христос за езичниците, той „приемаше всички, които идваха при него, проповядвайки Божието царство и поучавайки за нещата, които се отнасят до Господ Исус Христос“ (Деяния 28:30–31).
В еврейски времена Божиите наредби бяха всички в Йерусалим. Йерусалим беше мястото, където хората трябваше да се покланят. Свещеникът пребиваваше в храма, защото диспенсацията беше такава, която отказваше да общува с други хора, но в праведност пазеше Божието стадо, събрано в земята на Юдея. Сега диспенсацията е на благодат, излизаща в дейностите на любовта, за да събере изгубените овце, които са се отклонили по планините. Проповядването е, следователно, великата Божия наредба сега. Проповядването е новото Божие назначение, нещо, което е отвъд обикновените служби на уединен храм. Проповедта на Павел за тази нова диспенсация на всички хора представя образеца за всички нас.
В служението на Павел виждаме това, което светът би сметнал за „Божията глупост“ и „Божията слабост“. Павел свидетелстваше за разпнатия Христос. Христос на кръста беше слаб и глупав според преценката на мъдрите от този свят. Така Павел и неговото служение не дойдоха с превъзходство на слово или на мъдрост в очите на хората. Неговата проповед не беше с примамливи думи, но той беше сред светиите в слабост, в страх и в голямо треперене (1 Коринтяни 2:3).
Неговият начин на живот
Павел живееше на земята като гражданин на небето, „защото нашето гражданство е на небесата“ (Филипяни 3:20). Толкова ефикасно беше научил Христос и толкова благословено беше, чрез благодат, способен да покаже характера на диспенсацията, че Духът казва, че той беше „за Бога сладко благоухание на Христос“. Толкова напълно беше той образец на този начин на живот, към който сме призовани, че можеше да каже: „Братя, бъдете заедно мои подражатели и наблюдавайте тези, които ходят така, както имате нас за пример.“
Животът на Павел беше „проявление на истината“. Божията истина, разкрита на Павел, за да я даде на църквата, се виждаше не само в неговото учение, но беше показана и от неговия начин на живот. Неговият живот на вяра отразяваше истината, която той получи и раздаде на другите. Поведението на вярата винаги е според принципа на настоящите Божии действия. Както казва Йоан: „Ако Бог така ни е възлюбил, и ние сме длъжни да любим един другиго.“ Както казва Петър: „Не въздавайте зло за зло, нито хула за хула, а напротив, благославяйте; защото затова сте призовани, за да наследите благословение“ (1 Петър 3:9). Тоест, благословението ни е дадено и също така се изисква от нас. В начина на живот на Павел проследяваме духа на Христос и великите принципи на настоящите Божии действия с църквата. Божият Син се изпразни от славата, която имаше преди света, и докато беше на земята, Той винаги отказваше да призове легиони от ангели. Така Павел в духа на Христос, макар и свободен от всички, направи себе си слуга на всички, ставайки всичко за всички хора за тяхно добро (1 Коринтяни 9:22). По този начин неговият живот отразява неизмеримата и неуморна Божия любов, която ни е посетила в евангелието на Божията благодат!
