Особеното място на посланието, което ни показва Христос на небето, докато Неговият народ е в немощ на земята
Важната природа на посланието до Евреите изисква да го изследваме с особено внимание. То има своето много ясно място. То не е представяне на християнската позиция сама по себе си, разглеждана като плод на суверенна благодат и на делото и възкресението на Христос, или като резултат от съюза на християните с Христос, членовете на тялото с Главата — съюз, който им дава насладата от всяка привилегия в Него. Това е послание, в което някой, който наистина е разбрал целия обхват на християнството, разглеждано като поставящо християнина в Христос пред Бога, било то индивидуално или като член на тялото, все пак гледа към Господа оттук долу; и представя Неговата Личност и Неговите служби като между нас и Бога на небето, докато ние сме в немощ на земята, с цел да ни отдели (като ходещи по земята) от всичко, което би ни привързало по религиозен начин към земята; дори когато — както беше случаят сред евреите — връзката е била установена от Самия Бог.
Това послание ни показва Христос на небето и следователно, че нашите религиозни връзки с Бога са небесни, въпреки че ние все още не сме лично на небето, нито сме разглеждани като обединени с Христос там. Всяка връзка със земята е прекъсната, дори докато ходим по земята.
Посланието, адресирано до евреите; техните религиозни отношения, тържествено установени от Самия Бог, да бъдат признати и изоставени, защото Христос на небето заема тяхното място.
Тези наставления естествено са дадени в послание, адресирано до евреите, защото техните религиозни отношения са били земни и същевременно тържествено установени от Самия Бог. Езичниците, що се отнася до техните религии, не са имали никакви формални отношения, освен с демони.
В случая с евреите това скъсване със земята е било по своята същност толкова по-тържествено, толкова по-абсолютно и окончателно, тъй като връзката е била божествена. Тази връзка е трябвало да бъде напълно призната и изцяло изоставена, не тук, защото вярващият е мъртъв и възкръснал в Христос, а защото Христос на небето заема мястото на всички земни фигури и наредби. Самият Бог, Който е установил наредбите на закона, сега е установил други връзки, наистина различни по характер; но все още е бил същият Бог.
Връзките на Бога с Израел ще бъдат възобновени в бъдещи благословения на земята; гледните точки на посланията до Римляните и Ефесяните; тяхната цел
Този факт дава повод за възобновяване на Неговите отношения с Израел от Него в бъдеще, когато нацията ще бъде възстановена и ще се наслаждава на обещанията. Не че това послание ги разглежда като действително на тази основа; напротив, то настоява на небесното и на ходенето чрез вяра като Авраам и други, които не са имали обещанията, но то установява принципи, които могат да се приложат към тази позиция, и в един или два пасажа то оставя (и трябва да остави) място за това крайно благословение на нацията. Посланието до Римляните, в прякото наставление, което дава, не може да остави това място за благословенията, присъщи на еврейския народ. От негова гледна точка всички са еднакво грешници и всички в Христос са оправдани заедно пред Бога на небето. Още по-малко в посланието до Ефесяните, с целта, която то има предвид, би могло да има място за говорене за бъдещото благословение на Божия народ на земята. То разглежда само християните като обединени с тяхната небесна Глава, като Негово тяло; или като обиталище на Бога на земята чрез Светия Дух. Посланието до Римляните, в пасажа, който показва съвместимостта на това спасение (което, тъй като е било от Бога, е било за всички без разлика) с верността на Бога към Неговите обещания, дадени на нацията, докосва струната, за която говорим, дори по-ясно от посланието до Евреите; и ни показва, че Израел ще — макар и по различен начин от преди — възобнови своето място в линията, специфична за техните наследници на обещанието; място, което, поради техния грях, е било частично оставено празно за известно време, за да позволи въвеждането на езичниците на принципа на вярата в това благословено наследство. Намираме това в Римляни 11. Но целта и в двете послания е да се отделят верните изцяло от земята и да се въведат в религиозни отношения с небето; едното (това до Римляните) по отношение на тяхното лично представяне пред Бога чрез прошка и божествена праведност; другото, по отношение на средствата, които Бог е установил, за да може вярващият, в своето ходене тук долу, да намери своите настоящи отношения с небето поддържани и ежедневната си връзка с Бога запазена в своята цялост.
Казах „запазени“, защото това е предметът на посланието; но трябва да се добави, че тези отношения са установени на тази основа чрез божествени откровения, които съобщават Божията воля и условията, при които Той благоволява да се свърже със Своя народ. Ще се установи, мисля, че в Евреите упражняването на небесното свещенство не се прилага към случай на падане в грях. То е за милост и благодат, за да помогне във време на нужда. Неговият предмет е достъпът до Бога, имайки Първосвещеника горе; и това винаги го имаме. Съвестта винаги е съвършена (Евреи 9 и Евреи 10) по отношение на вменяването и по този начин отиването при Бога. В 1 Йоан, където се говори за общение, което е прекъснато от грях, имаме ходатай пред Отца, ако някой съгреши — това също основано на съвършена праведност и умилостивение в Него. Свещенството на Христос примирява съвършеното небесно положение с Бога, със слабо състояние на земята, винаги податливо на провал — дава утеха и зависимост по пътя през пустинята.
Посланието, адресирано до евреите на основата на връзка, която все още съществуваше, макар силата ѝ да се запазваше само доколкото те признаваха Месия; първите му думи
Трябва също да отбележим, че в посланието до Евреите, въпреки че връзката на народа с Бога е установена на нова основа, основана на небесното положение на Посредника, те се разглеждат като вече съществуващи. Бог се занимава с народ, който вече Му е познат. Той се обръща към хора във връзка със Себе Си, които дълго време са заемали позицията на народ, който Бог е извел от света за Себе Си. Не е, както в Римляни, грешници без закон или нарушители на закона, между които няма разлика, защото всички еднакво са се лишили напълно от Божията слава, всички еднакво са деца на гнева, или, както в Ефесяни, изцяло ново творение, непознато преди. Те се нуждаеха от нещо по-добро; но тези, към които се обръща тук, бяха в тази нужда, защото бяха във връзка с Бога, и състоянието на тяхната връзка с Него не доведе нищо до съвършенство. Това, което притежаваха, всъщност не беше нищо друго освен знаци и фигури; все пак, народът беше, повтарям, народ във връзка с Бога. Много от тях можеха да отхвърлят новия метод на благословение и благодат и следователно щяха да бъдат изгубени; но връзката между народа и Бога се счита за съществуваща: само че, след като Месия беше разкрит, място сред този народ не можеше да се има, освен чрез признаване на Месия.
Много е важно за разбирането на това послание да се схване тази точка, а именно, че то е адресирано до евреите на основата на връзка, която все още съществуваше, макар да запазваше силата си само доколкото те признаваха Месия, Който беше нейният крайъгълен камък. Оттук и първите думи свързват сегашното им състояние с предишни откровения, вместо да прекъсват всяка връзка и да въвеждат нещо ново, все още неразкрито.
Причината, поради която посланието не съдържа името на своя автор; Божиите съобщения чрез Месия, започнали, когато Исус е бил на земята
Някои забележки относно формата на посланието ще ни помогнат да го разберем по-добре.
То не съдържа името на своя автор. Причината за това е трогателна и забележителна. Тя е, че Самият Господ, според това послание, е бил Апостолът на Израел. Апостолите, които Той е изпратил, са били използвани само за да потвърдят Неговите думи, като ги предадат на други, като Самият Бог е потвърждавал тяхното свидетелство чрез чудотворни дарове. Това също ни кара да разберем, че макар като Свещеник Господ да е на небето за упражняване на Своето свещенство там и за установяване на нова основа на връзката на народа с Бога, все пак Божиите съобщения с Неговия народ чрез Месия са започнали, когато Исус е бил на земята, живеейки сред тях. Следователно характерът на тяхната връзка не е бил съюз с Него на небето; това е била връзка с Бога на основата на божествени съобщения и на службата на Посредник с Бога.
Посланието като беседа от учител
Освен това, това послание е по-скоро беседа, трактат, отколкото писмо, адресирано в изпълнение на апостолски функции до светии, с които писателят е бил лично свързан. Авторът заема мястото на учител, а не на апостол. Той говори без съмнение от висотата на небесното призвание, но във връзка с действителното положение на еврейския народ; въпреки това, целта е била да накара вярващите най-накрая да разберат, че трябва да изоставят това положение.
Времето за съда над нацията наближава
Времето за съд над нацията наближаваше; и по отношение на това разрушаването на Йерусалим имаше голямо значение, защото окончателно прекъсна всяка външна връзка между Бога и еврейския народ. Вече нямаше олтар или жертва, свещеник или светилище. Всяка връзка тогава беше прекъсната чрез съд и остава прекъсната, докато не бъде отново формирана под новия завет според благодатта.
Повече контраст с посланието, отколкото сравнение
Освен това ще се установи, че има повече контраст, отколкото сравнение. Завесата се сравнява, но тогава, затваряща входа към светилището, сега, нов и жив път към него; жертва, но тогава повтаряна, така че да се каже, че греховете все още са там, сега веднъж завинаги, така че да няма спомен за грехове; и така за всяка важна подробност.
Еврейската система предстои да бъде унищожена от Бога; вярващите са призовани да излязат от нея и да понесат Господния позор
Авторът на това послание (Павел, не се съмнявам, но това е от малко значение) е използвал други мотиви освен наближаващия съд, за да убеди вярващите евреи да изоставят своите юдейски отношения. Именно тази последна стъпка обаче той ги призовава да предприемат; и съдът беше наблизо. Досега те бяха свързвали християнството с юдаизма; имаше хиляди християни, които бяха много ревностни за закона. Но Бог беше на път да унищожи тази система изцяло — вече всъщност осъдена от отхвърлянето на Христос от евреите и от тяхното съпротивление на свидетелството на Светия Дух. Нашето послание призовава вярващите да излязат изцяло от тази система и да понесат Господния позор, като им предлага нова основа за тяхната връзка с Бога в Първосвещеник, Който е на небесата. В същото време то свързва всичко, което казва, със свидетелството на Бога чрез пророците чрез посредничеството на Христос, Божия Син, говорещ по време на живота Си на земята, макар сега да говори от небето.
Приемствеността на новото положение с предишното; откровението на небесен Христос; позицията и учението на Павел
Така новото положение е ясно изложено, но е установена и приемственост с предишното; и ние имаме поглед, чрез новия завет, и към приемственост с това, което предстои — нишка, чрез която друго състояние на нещата, хилядолетното състояние, е свързано с цялото Божие отношение към нацията, въпреки че това, което се преподава и развива в посланието, е положението на вярващите (на народа), формирано от откровението на небесен Христос, от Когото зависеше цялата им връзка с Бога. Те трябваше да излязат от лагера; но това беше, защото Исус, за да освети народа със Своята собствена кръв, пострада извън портата. Защото тук нямаме постоянен град: търсим такъв, който предстои. Писателят се поставя сред остатъка от народа като един от тях. Той учи с пълната светлина на Светия Дух, но не тези, до които е бил изпратен като апостол, с апостолската власт, която такава мисия би му дала над тях. Ще се разбере, че като казваме това, говорим за връзката на писателя, а не за вдъхновението на писанието.
Славната личност на Месия, съчувствията и небесната слава, първо изтъкнати, за да Го последват и да понесат Неговия позор
Докато развива съчувствията на Христос и Неговите страдания, за да покаже, че Той е способен да състрадава на страдащите и изпитаните, посланието не изтъква Неговото унижение, нито позора на кръста, до самия край, когато — след като Неговата слава е била изложена — авторът призовава евреина да Го последва и да сподели Неговия позор.
Славата на Личността на Месия, Неговите съчувствия, Неговата небесна слава, са изтъкнати, за да укрепят колебливата вяра на еврейските християни и да ги утвърдят в тяхното християнско положение, за да могат да разглеждат последното в истинския му характер; и самите те, свързани с небето и утвърдени в своето небесно призвание, да се научат да носят кръста и да се отделят от религията на плътта, и да не се връщат към юдаизма, който е на път да отмине.
Какво отличава посланието като адресирано до евреите
Трябва да търсим тогава в това послание характера на отношенията с Бога, формирани върху откровението на Месия в положението, което Той е заел горе, а не доктрината за нова природа; достъп до Бога в най-святото, невъзможен в юдаизма, но без откровение на Отца, нито съюз с Христос горе.
Той говори на хора, които са били запознати с привилегиите на бащите.
Бог, Който е говорил чрез пророците, сега е говорил в лицето на Своя Син; връзката на това откровение с предишните думи
Бог е говорил на бащите чрез пророците по различно време и по различни начини; и сега, в края на тези дни, тоест в края на дните на израелското домоуправление, в което законът е трябвало да бъде в сила; в края на времената, през които Бог е поддържал връзка с Израел (подкрепяйки ги с непокорен народ чрез пророците) — в края тогава на тези дни Бог е говорил в Лицето на Сина. Няма прекъсване, за да се започне изцяло нова система. Бог, Който е говорил преди чрез пророците, сега продължава да говори в Христос.
Не само чрез вдъхновяване на свети мъже (както е правил преди), за да могат да призоват Израел към закона и да обявят идването на Месия. Самият Той е говорил като Син — в [Неговия] Син. Веднага виждаме, че писателят свързва откровението, направено от Исус за Божиите мисли, с предишните думи, адресирани до Израел от пророците. Бог е говорил, казва той, идентифицирайки се със Своя народ, на нас, както е говорил на нашите бащи чрез пророците.
След като Месия е говорил, славата на Неговата личност и положение е разкрита
Месия е говорил, Синът, за Когото писанията вече са свидетелствали. Това дава повод да се разкрие, според писанията, славата на този Месия, на Исус, по отношение на Неговата Личност и на положението, което е заел.
И тук винаги трябва да помним, че той говори за Месия — Този, Който някога е говорил на земята. Той наистина заявява Своята божествена слава; но това е славата на Този, Който е говорил, която той заявява, славата на този Син, Който се е явил според обещанията, дадени на Израел.
Двойната слава на Христос като Син Божи и Син Човешки; тържествената власт на Неговото слово
Тази слава е двойна и е свързана с двойната служба на Христос. Тя е божествената слава на Личността на Месия, Божия Син. Тържествената власт на Неговото слово е свързана с тази слава. И тогава има славата, с която е облечена Неговата човешка природа според Божиите съвети — славата на Сина Човешки; слава, свързана с Неговите страдания по време на пребиваването Му тук долу, които Го подготвиха за упражняване на свещенство, едновременно милостиво и интелигентно по отношение на нуждите и изпитанията на Неговия народ.
Резюме на глави 1 и 2 като основа на доктрината на посланието
Тези две глави са основата на цялата доктрина на посланието. В глава 1 намираме божествената слава на Личността на Месия; в Евреи 2:1-4 (което продължава темата), властта на Неговото слово; и от 5-18 Неговата славна човешка природа. Като Човек, всичко е подчинено под Него; въпреки това, преди да бъде прославен, Той е участвал във всички страдания и във всички изкушения, на които са подложени светиите, чиято природа Той е приел. С тази слава е свързано Неговото свещенство: Той е способен да помага на изкушаваните, тъй като Сам е страдал, бидейки изкушаван. Така Той е Апостолът и Първосвещеникът на „призования“ народ.
Глави 3:7 до 4:13: Допълнителната слава на Христос като Глава над Божия дом; последващи увещания
Към тази двойна слава се присъединява допълнителна слава: Той е Глава, като Син, над Божия дом, притежаващ тази власт като Този, Който е създал всичко, точно както Моисей е имал власт като слуга в Божия дом на земята. Сега вярващите, към които се обръща вдъхновеният писател, бяха този дом, ако поне те твърдо държаха изповедта на Неговото име до края. Защото опасността за еврейските новообърнати беше да загубят своята увереност, защото нямаше нищо пред очите им като изпълнение на обещанията. Следователно следват увещания (Евреи 3:7 до Евреи 4:13), които се отнасят до гласа на Господа, като пренасящ Божието слово сред народа, за да не закоравяват сърцата си.
Глави 4:14-12:2: свещенството и жертвата на Христос; увещания, основани на това
От Евреи 4:14 се разглежда темата за свещенството, водеща до стойността на Христовата жертва, но въвеждаща между другото и двата завета, и настояваща на промяната на закона, която неизбежно следва от промяната на свещенството. След това идва стойността на жертвата много пълно в контраст с фигурите, които съпътстваха стария; и върху които, и върху кръвта, която беше пролята в тях, самият завет беше основан. Това наставление за свещенството продължава до края на Евреи 10:18. Увещанията, основани на това, въвеждат принципа на издръжливостта на вярата, което води до Евреи 11, в което се разглежда облакът от свидетели, увенчавайки ги с примера на Самия Христос, Който завърши целия път на вярата въпреки всяко препятствие, и Който ни показва къде завършва този болезнен, но славен път (Евреи 12:2).
Глави 12:3 до 13:25: изпитания по пътя на вярата; предупреждение и насърчение; християнската позиция под кръста; отделяне от юдаизма
От Евреи 12:3 той навлиза по-близо в изпитанията, които се срещат по пътя на вярата, и дава най-тържествено предупреждение относно опасността за тези, които се отдръпват, и най-ценни насърчения за тези, които постоянстват в него, излагайки връзката, в която сме въведени чрез благодат: и накрая в Евреи 13 той увещава верните евреи по няколко подробни точки, и по-специално по тази за безрезервно приемане на християнската позиция под кръста, като набляга на факта, че само християните са имали истинското поклонение на Бога, и че тези, които са избрали да постоянстват в юдаизма, не са имали право да участват в него. С една дума, той би искал те да се отделят окончателно от юдаизма, който вече е бил осъден, и да се хванат за небесното призвание, носейки кръста тук долу. Сега това беше небесно призвание, а пътят — път на вяра.
Такова е резюмето на нашето послание. Сега се връщаме към изучаването на главите му в детайли.
