това да ме помниш, о, блажени. Какви дълбини на благодат сега можем да проследим в тази най-скъпоценна дума: „да ме помниш“. Защото дълбокото желание на любовта, Бог горе, е да ме помниш. О, какъв глас, моля. Сега се съберете с цяло сърце и съвест. Амин.
Добро утро. Бог да ви благослови. Нека погледнем към Господа, нашия Бог. Сега, Отче, ние Те хвалим и Ти благодарим за дара на Твоя Син и за спасението, което сме получили по благодат чрез Него. Благодарим Ти и за Твоето слово, и за Божия Дух, който ни учи, наставлява ни днес чрез Твоето слово. В името на Христос, амин.
И така, споменахме, че бихме искали да поговорим за три наредби, които Бог е дал на църквата: едната е кръщението, другата е Господната вечеря, а третата е покриването на главата. Така че миналата седмица говорихме за водното кръщение. Видяхме, че водното кръщение е, когато вярващият се идентифицира със смъртта на Христос, всъщност е погребан с Него в кръщението, и е картина на стария човек, който е умъртвен. Когато Христос умря на кръста, старият човек беше осъден и прокълнат, и кръщението е картина на това. Разбира се, в момента, в който приемете Христос за Господ и Спасител, старият човек е осъден и вие сте, а той е мъртъв, отстранен от Божието присъствие, осъден в смъртта на Христос. И затова Павел каза: „Аз съм разпнат с Христос.“ Така че кръщението е картина на това.
Господната вечеря
И така, сега стигаме до Господната вечеря, и това е толкова значимо. Вероятно повечето от нас като вярващи не разбират значението на Господната вечеря, както е представена в Писанието. Всъщност това беше една от двете срещи – слушайте, една от двете срещи – които откриваме, че ранната църква се събираше за: Господната вечеря в Първо Коринтяни 11, намираме я, и за назидание, представянето на словото в Първо Коринтяни 14. Сега знаем това, защото намираме два израза, единия в Първо Коринтяни 11, другия в Първо Коринтяни 14, които говорят за факта, че те се събираха само за Господната вечеря, а другия само за назидание чрез словото.
В Първо Коринтяни 11 и стих 18 – Павел казва: „Съжалявам, 17“ – „А сега, като ви заявявам това, не ви хваля, че се събирате не за добро, а за зло.“ Така че те очевидно се събираха за среща. Стих 18: „Първо, когато се събирате в църквата,“ или в събранието на църквата, нали? Църквата не е сграда. Това бяха вярващите, които се събираха на събрание. „Чувам, че между вас има разделения.“ Така че точката, която искаме да видим, е, че църквата се събираше на едно място по едно и също време, за да отпразнува Господната вечеря. И ще открием тук в стих 20: „И тъй, когато се събирате на едно място, това не е да ядете Господната вечеря.“ Той казва, че не е да ядете Господната вечеря, защото те го правеха по грешен начин. Но в умовете и сърцата си те се бяха събрали, както беше наредено от апостол Павел, да се съберат, за да си спомнят Господ Исус в първия ден от седмицата. И те го правеха на определено място, в определено време, и това беше в съответствие с това, което Господ Исус им беше казал да правят в Матей 26 и останалите Евангелия, с изключение на Йоан. Йоан, Той им каза да се съберат, за да си спомнят за Него: „Това правете за Мой спомен.“
И така, ранната Църква в Деяния, глава 2, намираме в стих 42: „И те постоянстваха в учението на апостолите“ – това е истината, учението – „в общението“ – насладата от това, което имаха с, в, в общение с Отца и Сина и чрез тях един с друг – „и в разчупването на хляба.“ И това не е обикновена храна. Те просто разчупваха хляб, в смисъл на ядене на храна, но те постоянстваха в разчупването на хляба. С други думи, това е само няколко седмици по-рано, когато Господ им беше казал да си спомнят за Него. Това беше значимо за тях, и затова те продължиха тази практика, и тя беше част от учението на апостолите, „и те постоянстваха в молитвите.“ Така че, това беше практиката на ранната църква.
Намираме в глава 20 от Деяния, и, вярвам, стих 7, Павел беше в Троада, и се казва в стих 7 от глава 20: „И в първия ден на седмицата,“ добре, това е Господният ден. Намираме това в Откровение 1:10, че Павел беше в духа в Господния ден. Това е денят на Неговото възкресение от гроба, първият ден на седмицата, това е неделя, Господният ден. „В първия ден на седмицата,“ нали? Събота е седмият ден, така че ние сме в първия ден на седмицата, неделя, „когато учениците се събраха да разчупят хляб.“ Те се събраха да разчупят хляб. Защо? Защото това правеше ранната църква, и Павел беше там, за да си спомни Господа с тях.
И така, връщайки се към Първо Коринтяни, глава 11. И знаете ли, тъй като споменах онази друга среща, просто ще се обърна към Първо Коринтяни 14 и ще прочета този израз, който намирате в стих 23. Първо Коринтяни 14:23: „И тъй, ако цялата църква се събере на едно място,“ същият израз или подобен на това, което имаме в Първо Коринтяни 11. Когато цялата църква се събере на едно място, е, това не се случва, освен ако не е уговорена среща и уговорено време с уговорена цел. Така че в Първо Коринтяни 11, уговорката беше да се съберат в определено време, на определено място, за да си спомнят Господа. Първо Коринтяни 14, беше да се съберат за среща за назидание, където Божието слово беше отворено. И можете да погледнете това сами, Първо Коринтяни 14. Не става въпрос само за езиците в Първо Коринтяни 14. Това беше проблемът, те практикуваха дара на езиците по грешен начин, и това позволи на Павел да им каже какво, какъв е правилният начин, и ние научаваме какво е трябвало да правят и какво трябва да правим от тази корекция.
И така, две срещи. Просто искам да подчертая това: има само две срещи. Те се събираха за Господната вечеря, и аз ще ви предложа, че това е тяхната среща за поклонение. Не беше среща за поклонение и проповедник или някой, който проповядва. Не беше някой, който хвали човек, и, и, и, и лидер на хваление. Не, беше хляб и вино и Божият Дух, свободен да се движи в сърцата на вярващите, за да си спомнят блажения Господ Исус. Това беше тяхното значение. Не мога да подчертая това достатъчно. Можете да прегледате Новия си Завет, няма да намерите нищо друго освен това, което ви заявяваме, какво казва Божието слово точно тук. Те се събираха за разчупването на хляба. Единствено това беше тяхната цел да се съберат, и това е поклонението. Имате Христос пред себе си, смъртта на Христос пред себе си, дара на, на Отца, който дава Своя Син. То, то движи, сърцето да хвали и да се покланя и да обожава нашия Бог и наш Спасител. Алилуя.
И така, Павел продължава, Първо Коринтяни 11. Сега си спомнете какво правеха там, очевидно беше Агапе празник, празник на любовта, който те, те спазваха в същия ден като Господната вечеря. Знаете ли, хората пътуваха на дълги разстояния. Някои хора живееха може би в провинцията. Те пътуваха и, и, и, Коринт или Рим, знаете, големите градове. И така те прекарваха, знаете, може би деня заедно, и така те носеха своите собствени ястия. Но те позволиха тези ястия да станат централен фокус, и беше много, много грешно, отношението и поведението, които имаха. И така Павел ги поправя, и той казва, стих 23: „Защото аз приех от Господа това, което и ви предадох.“ Сега, как Павел го прие? Той не го прие като Яков и Йоан и Петър и, и другите апостоли, че той не беше с Господа. Той го прие от възкръсналия и прославен Христос. Така че това е Божието послание към църквата чрез апостол Павел, който е главният служител и откривател на това какво е църквата, е тялото на Христос в Божия дом, невестата на Христос.
И така той казва: „Защото аз приех от Господа това, което и ви предадох, че Господ Исус в същата нощ, в която беше предаден, взе хляб.“ И така колко тъжно е, че се говори за предателството на Господа. Не беше само Юда. Юда представляваше целия народ, и те предадоха Този, Който беше Светият, Този, Който, Който вървеше, вършеше добро и служеше с благословение на всички. И, стих 24: „И като благодари, така Павел говори какво Господ Исус му беше казал, Той го разчупи и каза: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което се разчупва за вас. Това правете за Мой спомен.“ Това е хлябът. Той изобразява, личността на нашия Господ Исус. Той е Божият Син и Човешкият Син. Той, Който беше богат, стана беден заради нас. Той се навежда, чак до кръста на Голгота, за да достигне до вас и мен в нашия грях. Хвала на Неговото име. И Той е, и Господ Исус каза: „Това правете за Мой спомен.“
„И по същия начин взе и чашата, след като вечеря, казвайки: „Тази чаша е Новият Завет в Моята кръв.“ Спомняте си, Старият Завет беше даден на Израел въз основа на кръвта на бикове и кози, никога не можеше да отнеме греха. Новият Завет също е за Израел, това е много важно, но благословенията на този завет са наши като църква. Знаете ли, този Нов Завет включва, да бъдеш роден отново, да пишеш в сърцата и умовете си Божието слово, греховете и беззаконията им няма да си спомням вече. Така че новорождение и прошка на греховете. Но този Нов Завет за Израел включва също така те да имат, земята на Палестина да бъде отново тяхна, да бъдат възстановени и да бъдат глава на всички народи, и, и без болести и да бъдат богати. Всички тези неща са физически неща за тези, които са от рода на Авраам, Исаак и Яков, кръвната линия. Но църквата се наслаждава на благословението на Новия Завет. И така той казва: „Това е Новият Завет в Моята кръв,“ което той, той говореше на своя еврейски брат по всякакъв начин. Когато Господ даде това, беше след пасхалната вечеря. „Това правете, колкото пъти го пиете, колкото пъти го пиете, за Мой спомен.“
И така, това е картина на смъртта на нашия Господ Исус. Чашата е картина на Неговата кръв, която говори за Неговата смърт. Животът е в кръвта. Той изля живота Си на кръста и под Божия съд. Заплатата на греха е смърт, и Той пое нашата смърт за нас. Всяка хвала на Него. И така тук е тази вечеря, която Той казва: „Колкото пъти правите това, правете го за Мой спомен.“ Знаете ли, ако имате снимка на някого, когото обичате, обичате да гледате тази снимка и я поставяте там, където можете да я виждате често, защото ще ги обичате. И ние обичаме Господа, и ние, Той иска да помним винаги, че Той даде Себе Си за нас, страда на наше място, за да бъдем изкупени. Знаете ли, когато стигнете до небето, ако отивате на небето – надяваме се, че сте, доверете се на Христос, ако не сте – в Откровение 5, виждаме Го като Агнец, сякаш току-що заклан. Той е в средата на Божия престол. Виждате ли, смъртта на Христос е центърът на две вечности. Вечността в миналото, така да се каже, гледаше напред към кръста. Във вечността, в бъдещето, така да се каже, гледа назад към кръста. Кръстът е центърът на всичко. И Господ каза: „Това също за Мой спомен,“ какво съм направил за вас и какво съм направил за Отца, защото Той, Той дойде да изпълни волята на Отца. Той извика: „Свършено е!“ Делото беше извършено, което Отец Му беше дал да направи. Той извърши изкупление и примирение. Той прослави Отца, единственият човек, който някога го е правил, и Той го направи, когато пое нашите грехове. Той беше послушен до смърт, дори смърт на кръст, където стана проклятие за нас. Всяка хвала на Него.
И така Павел продължава в стих 26: „Защото колкото пъти“ – отново думата „колкото пъти“ – „защото колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша, вие възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде.“ Така че Господната вечеря не е просто декларация, че Христос е умрял, но е декларация за Неговото възкресение, докато Той дойде, и е декларация, че Той идва отново. Алилуя! Каква радостна мисъл, че Този, Който дойде в света и умря за нас, не ни е забравил. Той е отишъл да приготви място за нас. Ние сме невестата на Христос. Той ще дойде отново, за да ни отведе в славата, и хвала на Господа за това.
След това той продължава и увещава коринтяните, защото те не участваха в Господната вечеря по начина, по който трябваше. Той казва: „Затова, който яде този хляб и пие тази чаша Господня недостойно, ще бъде виновен за тялото и кръвта Господни.“ Така че, знаете ли, те дори се напиваха. Искам да кажа, те, ако прочетете целия пасаж, те ядяха, сякаш беше обикновена храна, наистина опозорявайки Господа. Но той казва това, стих 28: „Но нека човек да изпитва себе си, и така нека яде от този хляб и да пие от тази чаша.“ Слушайте, вярващият никога не трябва да стои далеч от Господната вечеря. Казвате: „Е, не се чувствам достоен.“ Е, слушайте, вие не сте достойни, независимо как се чувствате. Никой от нас не е достоен. Това означава благодат: Божиите богатства за сметка на Христос. Благодат. Ние сме там само по благодат. И така, това, което трябва да направим, е да съдим себе си, и това не означава, че единственият път, когато съдите себе си, е преди да ядете Господната вечеря. Не, това е през седмицата. Трябва да поддържаме чист лист с Господа. Когато паднем, трябва да го изповядаме и да се покаем пред Господа. Но той казва: „Така нека яде.“ Виждате ли, в момента, в който изповядате греховете си, без значение какво сте направили, без значение колко голям е грехът ви, Библията казва: „Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда.“ Хвала на Неговото име. Така че той казва: „Продължете и съдете себе си, и след това яжте.“
И тогава, той казва в стих 30, когато, когато това не се случи, самооценката не се осъществи, той казва: „Поради тази причина мнозина между вас са слаби и болнави, и мнозина спят.“ С други думи, съдът, ръката на, на, на Божието управление беше върху тях. И той казва: „Защото ако съдехме себе си, нямаше да бъдем съдени.“ С други думи, ако не искате, ако аз не искам Божият съд да дойде в живота ми поради, поради лошо поведение, трябва да съдя това лошо поведение, лоши твърди нагласи, иначе Господ ще дойде и ще дисциплинира и ще го направи. И, стих 33 е просто с това: „Затова, братя мои, когато се събирате да ядете, чакайте един друг.“ Така че отново, когато се събирате, това е, не мога да преувелича това: те се събираха не за да слушат проповеди, не за да слушат пеене. Те идваха да принесат на Господа в Негов спомен, да принесат своята хвала и поклонение. Знаете ли, спомнете си, Израел трябваше да идва три пъти на ден, мъжете два до три пъти годишно, в Йерусалим и да носят своите дарове. Когато се събираме, помнете Господа. Какво се случва? Има раздвижване в собствените ни сърца, и ние принасяме, нашите, нашите дарове на хвала и, и, и, и благодарност към Него, както имаме в Евреи, глава 13. И, всъщност, има дори, даването на, на, на, събирането, и ние намираме това в глава 16 от, от Коринтяни. Сега, не казвам, че непременно тези неща трябва да се случват едновременно, но забележете какво се казва в глава 16 и стих 1: „А сега относно събирането за светиите, както съм дал наредба на църквите в Галатия, така правете и вие. В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя у дома си, според както Бог го е благословил.“ Така че единствената точка е, че говорим за първия ден на седмицата. Говорим за Господната вечеря в първия ден на седмицата. И ако погледнете Евреи 13, даването е свързано с поклонението. И Първо Коринтяни 14, друга среща в първия ден на седмицата, която беше за назидание. Искам да кажа, това е, това е начинът, по който Божието слово го излага.
Господната трапеза
Сега искам да погледна накратко, в оставащото ни време, Първо Коринтяни 10, защото това определено е нещо, за което не чувате често да се говори. Първо Коринтяни, глава 10, говори за Господната трапеза, а ние говорихме за Господната вечеря, Първо Коринтяни 11. Сега Първо Коринтяни 10 е Господната трапеза. Стих 14: „Затова, възлюбени мои, бягайте от идолопоклонството. Говоря като на мъдри хора; съдете вие какво казвам. Чашата на благословението, която благославяме,“ или за която благодарим, „не е ли общение,“ общение, „на Христовата кръв?“ Когато се събираме като църква и благодарим, забележете, че не е някой човек, индивид, не е, определен човек. Това е брат, който благодари, за чашата. И той казва, когато правите това, ние благославяме, показваме нашето общение, нашето общение с Христовата кръв. Ние казваме заедно, че Той проля кръвта Си за нас. Алилуя!
И тогава той казва: „Хлябът, който разчупваме, не е ли общение на Христовото тяло?“ Знаете ли, когато хората казват, че имат тази Господна вечеря у дома, това не е правилно. Вие, Господната вечеря трябва да се участва в контекста на Църквата на събранието. Видяхме това в Първо Коринтяни 11, и тук го виждаме по самото значение на това какво е Господната вечеря. Той казва в стих 16 отново: „Хлябът, който разчупваме, не е ли общение на Христовото тяло?“ Така че това е Господ Исус, който дава Себе Си, умира на кръста, говори за Неговото въплъщение, Божият Син, който става Човешкият Син. Но тогава погледнете това, има друго значение, стих 17: „Това е невероятно, защото ние, бидейки мнозина, сме един хляб, едно тяло, защото всички ние сме участници в този един хляб.“ Всички ние, всеки вярващ, е част от Христовото тяло, и този хляб изразява нашето общение и нашата обединена връзка един с друг чрез Христос в този хляб. Този хляб, когато участваме в него заедно, е изявление, че Църквата на Исус Христос е една. Тялото на Христос е едно. Така че, когато си спомняме Господа, тогава това е, това е, свидетелство, че има една църква. Няма много църкви. Има само една църква, тялото на Христос. И в тази ранна църква, когато се събираха, когато си спомняха Господа, те свидетелстваха, че има само една църква, и вие нямахте избор къде да се срещнете. Имаше само едно място за среща, и това беше с тези, които бяха истински вярващи. Провалът, разпадането на групи от християни не е правилно. Дори спомнянето на Господа на Господната трапеза ни казва, че не е правилно, защото хлябът представлява, нашето общение с Христос и един с друг, и че ние сме едно тяло. Ще прочета това отново, хлябът, който разчупваме, е ли – съжалявам, стих 17: „Защото ние, бидейки мнозина, сме един хляб, едно тяло, защото всички ние сме участници в този един хляб.“
Добре, така че сега това, което той изразява в тази глава, и трябва да го погледнете сами, нямаме време, но той говори за, идентификация. Коринтяните бяха излезли от, неморален начин на живот, знаете ли, дори идолопоклонство. Те се връщаха към, а, а, знаете ли, може би има място, където продаваха „Бейл бургери“, нали? А, а, месото, което беше принесено в жертва на Ваал, от което правеха бургери, и го продаваха, и те ходеха и ядяха в „Бейл бургер“, знаете ли, ресторанта. И Павел казва: „Не, не, не, когато правите това, вие се идентифицирате със самия Ваал, защото ядете от неговата жертва.“ И така, той продължава и казва относно Израел, същият принцип в стих 18: „Погледнете Израел по плът, не са ли тези, които ядат от жертвите, участници в олтара?“ С други думи, тези, които ядяха мирната жертва, която беше принесена на Йехова Бог, те са идентифицирани с Йехова Бог. Така че вие сте идентифицирани с това, в което участвате. И така той се опитва да им каже, или им казва, че е непоследователно да участваш в „Бейл бургер“ и в същото време да си на Господната трапеза.
Сега тук е изразът на Господната трапеза, стих 20: „Но казвам, че нещата, които езичниците жертват, те ги жертват на демони, а не на Бога: и не бих искал да имате общение с демони.“ Така че, знаете ли, вие изразявате общение, общение с демони, когато ядете „Бейл бургер.“ Стих 21: „Не можете да пиете чашата Господня и чашата на демоните: не можете да бъдете участници в Господната трапеза и в трапезата на демоните.“ Това беше стих 21, Господната трапеза.
Искам само да направя коментар в заключение относно Господната трапеза срещу Господната вечеря. Току-що видяхме, че Господната трапеза подчертава нашето общение с Исус Христос, с Бог Отец, във виното, в хляба. Това е нашето общение и израз, че сме едно обединено общество в общение с Бога и в общение един с друг, и това е нашето причастие. И така, как можем да видим това във връзка с Господната вечеря? Е, това е индивидуално нещо, нали? „Нека човек да изпитва себе си, и така нека яде.“ Така че ще го изразя по този начин. Не знам дали ще бъде полезно или не, но всяка събота, повечето съботи, нашето семейство идва в нашия дом и ние вечеряме. Така че, когато идват в нашия дом, това е моят дом, когато е домът на Карол. И, така те идват на нашата маса, това е нашата маса, това е нашият дом, това е моят дом. И така това е моята власт, и това е, и така ние сядаме и всички се наслаждаваме на храна, обикновена храна. Аз ще участвам в тази храна, която Карол е приготвила, и ние се наслаждаваме на нея заедно. И това е Господната трапеза. Това е мястото, където изразяваме, като нашето семейство изразява нашата обединена връзка като семейство един с друг и признаваме, трябва да бъде така, че, че, масата е маса и аз имам властта като баща на това място. Сега, когато, когато всеки индивид яде от вечерята, тогава можем да свържем това с Господната вечеря, защото всеки се наслаждава по своя мярка на това, което яде, и те може да кажат: „Знаете ли, много благодаря, мамо, за това, което си приготвила. Беше наистина добро.“ Знаете ли, те изразяват това, което са получили индивидуално. Така че, ако вземем тази мисъл, Господната трапеза е мястото, където се признава властта на Господа, където се признава общението, Божието семейство. Божията църква, само вярващи, трябва да разчупват хляб. Само вярващи се признават на тази маса. Така че това е мисълта за Господната трапеза: причастие, властта на Господа, общение с това, което Христос направи на кръста на Голгота. Заедно сме в общение. Сега, в Първо Коринтяни 11, това е индивидуалното нещо, когато, знаете ли, вие, вие се наслаждавате на храната, благодарите на мама за храната, и благодарите на Господа за това, което Той е направил за вас. Вие си спомняте за Него. Вие мислите за своята греховност и как Той ви е спасил от този живот на грях и, и ви е измил в Своята скъпоценна кръв, и, и сърцето ви се издига в поклонение и хвала и обожание към Този, Който е достоен. Всяка хвала и всяка слава на Него. Амин.
Нашият Бог, нашият Отец, о, ние Те хвалим, че си ни дал Своя възлюбен Син. Ти Го изпрати в света. Отец изпрати Сина в света, за да бъде Спасител на света, Спасител на грешници като мен. Ние Те хвалим, о, Боже. Господи Исусе, чест е да си спомняме за Теб, да дойдем и да видим този хляб и, и тази чаша и да осъзнаем, че тя представлява Твоята смърт, но това е смърт, която Ти си победил, защото Ти идваш отново. Господи, ние възвестяваме Твоята смърт, докато Ти дойдеш, и бихме завършили това време, казвайки: „Ела, Господи Исусе. Ела, Господи Исусе. Ела бързо.“ Амин. Амин.
