Това е било тъжно, строго писмо, което Апостолът е трябвало да напише. Първото послание до Коринтяните е струвало на Павел много скръб и сърдечна мъка и много сълзи (2 Cor. 2:4); но това послание до Галатяните, сигурен съм, му е струвало дори повече. Какво му е струвало, никой не може да каже, но какво съкровище е то за нас днес. Със сигурност е било дяволска работа да изпрати тези учители по закон в Галатия, но имаше по-висша ръка и сърце на любов, които водеха всичко; и чрез тази атака на врага Той изкова за нас меч от най-фина стомана, който е посрещал атаките на врага в продължение на деветнадесетстотин години и е толкова свеж и силен, колкото винаги е бил. Нека Сам Бог научи ръцете ни да воюват и пръстите ни да се бият с него (Psa. 144:1) за Негова собствена слава. Амин.
Кои бяха галатяните? ======================= От: [Размишления върху Посланието към галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Генериран глас Продължителност: 15 мин. Галатяни • 9 мин. четене • ниво на клас: 9 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com Ако погледнете картата във вашата Библия, която показва пътуванията на апостол Павел, ще видите, че Галатия не е град, а провинция; точно както в Китай, Дзянсу не е град, а провинция. Провинция Дзянсу има много градове в нея, като Нанкин, Шанхай, Суджоу и други. Така че посланието към галатяните е писмо, написано не до християните, живеещи в един град, като писмата до римляните, коринтяните, филипяните или колосяните, а до редица църкви или събрания в провинция Галатия. В книгата Деяния четем, че Павел направи три мисионерски пътувания през тези земи. В първото от тези пътувания (виж Деяния 13 и 14) Павел и Варнава бяха изпратени от Светия Дух от Антиохия, онзи град в Северна Сирия, където учениците за пръв път бяха наречени „християни“. (Деяния 11:2626И като го намери, доведе го в Антиохия. И стана така, че цяла година те се събираха с църквата и поучаваха много хора. И учениците бяха наречени християни за пръв път в Антиохия. (Деяния 11:26)). Антиохия в Сирия беше главният град за езичниците християни, точно както Йерусалим беше за юдейските християни. От Антиохия Павел и Варнава отидоха с кораб до големия остров Кипър. Това беше родното място на Варнава. Те проповядваха евангелието през този остров и продължиха към Антиохия в Писидия. Трябва да помним, че това не е същият град като Антиохия в Сирия. И двата получиха имената си от велик генерал на име Антиох. Почти целият град Антиохия дойде да чуе евангелието, а юдеите в града се изпълниха със завист (Деяния 13:4545Но когато юдеите видяха множествата, изпълниха се със завист и говореха против това, което Павел говореше, противоречейки и хулейки. (Деяния 13:45)) и подбудиха набожните и почтени жени и главните мъже на града, и те изгониха Павел и Варнава от своите предели. (Деяния 13:5050Но юдеите подбудиха набожните и почтени жени и главните мъже на града, и повдигнаха гонение против Павел и Варнава, и ги изгониха от своите предели. (Деяния 13:50)). Какви странни инструменти използва дяволът, за да върши своята работа! Колко малко „набожните и почтени жени“ (Деяния 13:5050Но юдеите подбудиха набожните и почтени жени и главните мъже на града, и повдигнаха гонение против Павел и Варнава, и ги изгониха от своите предели. (Деяния 13:50)) осъзнаваха чия работа вършат! Трябва да забележим как юдеите се отнасяха към Павел и Варнава, защото те бяха тези, които подбудиха всички проблеми за апостолите. От Антиохия Павел и Варнава отидоха в Икония и проповядваха евангелието. Отново юдеите подбудиха езичниците против тях, но те останаха дълго време да проповядват там, докато и юдеи, и езичници не планираха нападение срещу тях. (Деяния 14:55И когато беше направен опит за нападение както от езичниците, така и от юдеите с техните началници, за да ги оскърбят и да ги убият с камъни, (Деяния 14:5)). Когато разбраха за това, те избягаха в Листра и Дервия, градове на Ликаония, и в околния регион, и там проповядваха евангелието. (Деяния 14:6, 76Те разбраха за това и избягаха в Листра и Дервия, градове на Ликаония, и в околния регион: 7И там проповядваха евангелието. (Деяния 14:6‑7)). В Листра Павел излекува един куц човек и хората извикаха: „Боговете са слезли при нас в човешки образ“ (Деяния 14:1111И когато хората видяха какво направи Павел, те издигнаха гласовете си, казвайки на ликаонски език: Боговете са слезли при нас в човешки образ. (Деяния 14:11)), и те искаха да се поклонят на апостолите и да им принесат жертва. Но юдеи от Антиохия и Икония дойдоха и убедиха хората от Листра, и те убиха Павел с камъни и го извлякоха извън града, мислейки, че е мъртъв. Обаче, докато учениците стояха около него, той стана и влезе в града; и на следващия ден той замина с Варнава за Дервия. (Деяния 14:19, 2019И дойдоха там някои юдеи от Антиохия и Икония, които убедиха хората, и като убиха Павел с камъни, го извлякоха извън града, мислейки, че е мъртъв. 20Обаче, докато учениците стояха около него, той стана и влезе в града: и на следващия ден той замина с Варнава за Дервия. (Деяния 14:19‑20)). В края на Деяния 15 и началото на глава 16 четем за второто мисионерско пътуване на Павел и виждаме, че домът на Тимотей е бил в тези земи. Ще си спомните, че Тимотей, макар и млад мъж, беше един от най-доверените помощници на Павел. Майка му беше еврейка, която вярваше, но баща му беше грък. Павел искаше Тимотей да тръгне с него да проповядва евангелието, „и го взе и го обряза заради юдеите, които бяха в тези места: защото всички знаеха, че баща му беше грък“ (Деяния 16:33Него Павел искаше да тръгне с него; и го взе и го обряза заради юдеите, които бяха в тези места: защото всички знаеха, че баща му беше грък. (Деяния 16:3)). Трябва да помним това, докато четем посланието към галатяните, защото там намираме, че Павел отказа да позволи на Тит, друг от неговите помощници, който беше изцяло езичник, да бъде обрязан, въпреки че юдеите в събранието в Йерусалим се опитаха да го принудят да го направи. В края на Деяния 15 и ранните стихове на глава 16 виждаме, че Павел мина през градовете, където беше проповядвал по време на първото си пътуване, и когато дойде в Дервия и Листра, той избра Тимотей да го придружава. Сега в Деяния 16:6,6И като минаха през Фригия
13 min read
Защо Посланието към Галатяните? ================================= От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитакър Продължителност: 19 мин. Галатяни • 11 мин. четене • ниво на клас: 8 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com От краткия разказ, който се опитахме да дадем в последната глава, ще разберете колко много огорчени бяха юдеите към Павел и че мразеха както него, така и евангелието, което проповядваше, и че винаги се опитваха да му пречат и да го преследват по всякакъв възможен начин. Ако прочетете внимателно Деяния 13 и 14 (където отново намираме юдеите да се противопоставят на Павел), ще разберете по-ясно посланието към Галатяните. Юдеите, за които се говори в тези глави от Деяния, бяха, в по-голямата си част, хора, които не изповядваха християнството, а мразеха Христос. Но юдеите, за които ще четем в посланието към Галатяните, бяха изповядващи християни и казваха, че вярват в Христос. Ще видите, че Павел ги нарича „лъжебратя, които тайно се вмъкнаха“ (гл. 2:4). Както те, така и онези, за които четем в Деяния, мразеха Павел и неговите учения. Деяния 15:55Но някои от фарисейската секта, които бяха повярвали, станаха и казаха: Трябва да се обрязват и да им се заповядва да пазят Моисеевия закон. (Деяния 15:5) говори за „някои от фарисейската секта, които бяха повярвали“, които станаха и „казаха: Трябва да се обрязват“ езическите християни „и да им се заповядва да пазят Моисеевия закон“ (Деяния 15:55Но някои от фарисейската секта, които бяха повярвали, станаха и казаха: Трябва да се обрязват и да им се заповядва да пазят Моисеевия закон. (Деяния 15:5)). Ще си спомните, че фарисеите бяха тези, които толкова постоянно се противопоставяха на нашия Господ Исус, когато Той беше на земята, и сега ги намираме все още да се противопоставят на Божията истина и на Неговите служители Павел и Варнава. Така виждаме, че Павел непрекъснато страдаше от преследване от страна на юдеите, не само от онези, които не изповядваха християнството (но, напротив, открито мразеха и презираха името на Христос), но и от онези, които се представяха за християни. Някои от тях, може би, бяха истински, а някои със сигурност бяха фалшиви. Ако сте чели посланието към Коринтяните, ще сте видели как тези юдейски учители се опитваха да отвърнат събранието в Коринт от Павел. Голяма част от второто послание е посветена на този въпрос и на стремежа да се докаже на коринтяните реалността на неговото поръчение. В 2 Тим. 1:1515Ти знаеш това, че всички, които са в Азия, се отвърнаха от мене; от които са Фигел и Ермоген. (2 Тимотей 1:15) чуваме Павел да вика в мъка: „Ти знаеш това, че всички, които са в Азия, се отвърнаха от мене“ (2 Тим. 1:1515Ти знаеш това, че всички, които са в Азия, се отвърнаха от мене; от които са Фигел и Ермоген. (2 Тимотей 1:15)). Това означаваше всички онези в провинция Азия, в западния край на това, което сега наричаме Мала Азия. То включваше събранието в Ефес, където Павел беше работил три години (Деяния 20:3131Затова бдете и помнете, че три години, нощ и ден, не преставах да поучавам всекиго със сълзи. (Деяния 20:31)), в Троада, в Колоса и в много други събрания. Когато Павел пише до събранието във Филипи, той казва: „Пазете се от обрязването“ (Фил. 3:22Пазете се от кучетата, пазете се от злите работници, пазете се от обрязването. (Филипяни 3:2)). Това е презрително име за тези мъже, които учеха за спасение чрез дела. Ще видите колко постоянно, колко широко и колко горчиво тези юдейски учители се противопоставяха на Павел и на неговото учение за чистата благодат. Ще видите колко успешни бяха тези нечестиви мъже в отвръщането на много езически християни от Апостола, чрез чиито трудове те бяха намерили Господа. Павел написа посланието към Галатяните, за да отговори на атака от тези нечестиви мъже срещу събранията в Галатия. Те учеха езическите християни, че след като изоставят идолопоклонството и езичеството, и след като бъдат кръстени (така свързвайки се с християнското събрание), тогава е необходимо да бъдат обрязани и да спазват закона, иначе езичниците не биха могли да бъдат спасени. (Виж Деяния 15:1, 241И някои, които слязоха от Юдея, учеха братята: Ако не се обрежете по Моисеевия обичай, не можете да се спасите. (Деяния 15:1) 24Понеже чухме, че някои, които излязоха от нас, са ви смутили с думи, като са разстроили душите ви, казвайки: Трябва да се обрежете и да пазите закона; на които ние не дадохме такава заповед: (Деяния 15:24).) Тези мъже сега бяха дошли в събранията в Галатия и се опитваха да отвърнат християните както от самия апостол Павел, така и от истините, които той преподаваше. Те казваха, че Павел не е истински апостол и че няма власт от апостолите в Йерусалим нито за своето учение, нито за своята работа. Трябва ясно да разберете разликата между евангелието, което Павел проповядваше, и учението на тези юдеи, които винаги му се противопоставяха. Павел проповядваше, че „Христос умря за нашите грехове според Писанията; и че беше погребан, и че възкръсна на третия ден според Писанията“ (1 Кор. 15:3-43Защото първо ви предадох това, което и аз приех, как че Христос умря за нашите грехове според Писанията; 4и че беше погребан, и че възкръсна на третия ден според Писанията: (1 Коринтяни 15:3‑4)). Павел проповядваше, че сме „оправдани даром с Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус“ (Рим. 3:2424като се оправдават даром с Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус: (Римляни 3:24)) и че „чрез делата на закона няма да се оправдае нито една плът пред Него“ (Рим. 3:2020Защото чрез делата на закона няма да се оправдае нито една плът пред Него).
14 min read
Общ преглед на Галатяни =========================== От: [Размисли върху Посланието към галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитакър Продължителност: 8 мин. Галатяни • 4 мин. четене • ниво на трудност: 8 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com В посланието към галатяните има 149 стиха. (Трябва да помним, че главите и стиховете са направени от хора, а не от Божия Свети Дух. Когато Павел е писал, той не е правил глави или стихове, а е написал само едно писмо.) В тези 149 стиха намираме името на Господа поне 45 пъти, така че можем да кажем, че наистина великата тема на нашето послание е Господ Исус Христос. Забележете също колко пъти намираме Христовия кръст в това послание: „Съблазънта на кръста“ (Гал. 5:11). „Преследван заради кръста“ (Гал. 6:12). „Да се хваля... с кръста“ (Гал. 6:14). „С Христос съм разпънат [или, прикован на кръста]“ (Гал. 2:20). „Исус Христос е бил публично изобразен – прикован на кръста“ (Гал. 3:1). „А тези, които са Христови, са разпънали плътта“ (Гал. 5:24). „Светът е разпънат за мен, и аз за света“ (Гал. 6:14). Ще видим също колко често Павел говори за смъртта на Христос и колко често Го показва като Син Божий. Намираме Божия Дух споменат около шестнадесет пъти в това кратко послание. Четем отново и отново за закона, и за обрязването и необрязването. Седем пъти четем за благодатта. Тези думи ще ни дадат темата на посланието. Християните под закон ли са или под благодат? Ще открием, че посланието е разделено на три големи теми, макар че е трудно, или невъзможно, да се каже точно къде свършва едната и започва другата, защото писателят несъзнателно преминава от една към друга без ясна граница между тях. В посланието има шест глави и, говорейки общо, можем да кажем, че има по две глави за всяка тема. Първите две глави са до голяма степен история на ранния живот на Павел, неговото обръщане и общуване с апостолите в Йерусалим. В тези глави Павел ясно показва, че неговата власт като апостол и евангелието, което проповядва, са му дошли пряко от Господ Исус Христос и не са му дадени от другите апостоли или от който и да е човек. Второто разделение, което намираме в Гал. 3, 4, ни дава учението относно важните теми за закона и благодатта. Третото разделение, Гал. 5, 6, ни дава практическия живот на християнина под благодат, свободен от робството на закона. Има такива, които ни казват: „Ние вярваме само в Христос за спасение, но се нуждаем от закона за „правило за живот“. Ще видим, че посланието към галатяните има отговор и за това. Това послание е мощният меч, който Мартин Лутер е използвал, за да атакува лъжите на своите противници. Той е казвал: „Посланието към галатяните е моето послание; аз съм се сгодил за него; то е моята съпруга.“ В днешно време това послание е също толкова важно, колкото и винаги. Във всяко човешко сърце има естествено желание да бъде под закон. Всеки от нас знае, че сме грешници, и мислим, че законът е начинът да се потисне грехът. Естественото сърце не разбира благодатта и не може да повярва, че Бог е „благодатен Бог и милостив, бавен на гняв и многомилостив“ (Йона 4:22И той се помоли на Господа и каза: Моля Те, Господи, не беше ли това моето слово, когато бях още в моята страна? Затова избягах преди в Тарсис; защото знаех, че Ти си благодатен Бог и милостив, бавен на гняв и многомилостив, и се разкайваш за злото. (Йона 4:2)). В днешно време има такива, които преподават закона, точно както фалшивите учители са правили по времето на Павел. Има такива, които казват: „Най-ранната форма на християнството е била просто юдаизъм, променен малко, или с малко добавено към него.“ Посланието към галатяните ясно показва, че това е лъжа. Напротив, най-ранната форма на християнството е пълната противоположност на юдаизма. Това послание показва, че е абсолютно невъзможно да се смесват християнство и юдаизъм; и все пак точно това виждаме, че хората днес се опитват да правят навсякъде. Това послание ни показва, че християнството е ХРИСТОС, САМО ХРИСТОС, ЕДИНСТВЕНО ХРИСТОС, без нищо добавено към Него. „Христос! Аз съм Христов! И нека това име ти е достатъчно! За мен то е било повече от достатъчно!“ Днес има малко, ако изобщо има, книги, по-важни за християните да разбират ясно и да имат по-дълбоко скрити в сърцата си от посланието към галатяните. Навсякъде днес намираме такива, които проповядват закона, както устно, така и чрез книги и списания. Днес има хиляди хора, точно като онези фалшиви еврейски учители, които се стремят да добавят закона към простата вяра в Христос. Намираме хора, които казват на християните, че еврейската събота, а не Господният ден (денят на възкресението), е денят, който трябва да спазват. Посланието към галатяните е мощен двуостър меч, мечът на Духа, за да се противопостави на цялото това фалшиво учение. Благодарим на Бога, че ни даде посланието към галатяните! [Натиснете тук, за да покажете връзки към теми в текста за повече информация.](javascript:__doPostBack('ctl00$ctl00$cphLibSiteMasterPgMainContent$cphLibContentPageBody$ctl00$lnkInclSubjLinks','')) [Предишна статия](/why-the-epistle-to-the-galatinas/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians/g-c-willis/lac130561-lb-24661-1027) [Следваща статия](/galatians-1-1-paul-an-apostle/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians/g-c-willis/lac130563-lb-24661-1027)
5 min read
Галатяни 1:1: Павел апостол ============================== От: [Размисли върху Посланието към галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 24 мин. Галатяни 1:1 • 13 мин. четене • ниво на клас: 7 Слушайте тази статия „Павел, апостол, не от човеци, нито чрез човек, но чрез Исус Христос и Бог (Отец), Този, Който Го е възкресил от мъртвите.“ (ст. 1). Веднага, в най-първите думи на посланието, Павел отговаря на атаката на враговете си. Те бяха казали: „Павел не е апостол. Той не е един от дванадесетте апостоли. Той не е видял Господа. Апостолите в Йерусалим не са го изпратили, нито са му дали власт да отиде. Той не е бил правилно ръкоположен.“ Гръцката дума „апостол“ означава „изпратен“. Но тя означава повече от това, защото носи смисъла „изпратен от“, и така в името „апостол“ се съдържа властта на този, който го изпраща. Павел пише: „Павел, апостол“ (ст. 1). Тоест, „Павел, изпратен от“, и след това добавя: „не от човеци, нито чрез човек, но чрез Исус Христос и Бог Отец, Който Го възкреси от мъртвите.“ Враговете на Павел бяха казали: „Ти не си изпратен от апостолите в Йерусалим.“ Павел отговаря: „Прави сте! Аз не съм изпратен от никакви човеци, нито чрез някой човек, но от Исус Христос.“ Какъв отличен отговор! Враговете казаха: „Източникът на твоята власт не са апостолите в Йерусалим.“ Павел отговаря: „Източникът на моята власт изобщо не е от земята, а от небето. Аз имам най-висшата власт: властта, която нося, е от самия Исус Христос и от Бог Отец, Този, Който Го възкреси от мъртвите.“ Може ли някой човек да има по-висша власт? Едно от доказателствата за апостол беше, че той е видял Господа. В 1 Кор. 9:1,1Не съм ли апостол? Не съм ли свободен? Не съм ли видял Исус Христос, нашия Господ? Не сте ли вие моето дело в Господа? (1 Коринтяни 9:1) Павел казва: „Не съм ли апостол?... не съм ли видял Исус Христос, нашия Господ?“. Дванадесетте апостоли бяха видели Господ Исус, Човек на земята, и бяха получили властта си като апостоли от Него тогава. Павел също наистина беше видял Господа; но той Го беше видял в слава. И именно от славата, от самия Господ в слава, Павел беше получил властта си като апостол. Но има още нещо в този първи ред на това послание. „Не от човеци, нито чрез човек, но от Исус Христос и Бог Отец.“ Това ми казва, че Исус Христос не е „човек“ по начина, по който Петър или Павел, или ти, или аз, сме „човек“. Това ми казва, че Исус Христос е безкрайно повече от човек. Исус Христос е истински Бог. И когато виждам името „Исус Христос“ в този стих, свързано с „Бог Отец“, знам, че Исус Христос е равен с Бога. И докато чета по-нататък в това послание, намирам три пъти в първите четири стиха, че Исус Христос и Бог Отец са така свързани заедно наравно; и си спомням старата поговорка: „Тройна връв не се къса лесно“ (Екл. 4:1212И ако един надвие някого, двама ще му се противопоставят; и тройна връв не се къса лесно. (Еклисиаст 4:12)). И все пак само няколко стиха по-нататък в същата глава чета думите: „Яков, братът на Господа“ (ст. 19). Павел казва, че е видял „Яков, братът на Господа“ (ст. 19). Той пише съвсем естествено, както би написал: „Видях Тимотей“ или „Видях Петър.“ Вероятно са минали малко повече от тридесет години, откакто Яков е споделял същия скромен дом с „дърводелеца“ от Назарет. Чували сме хората да питат с презрение: „Не е ли този дърводелецът, синът на Мария, братът на Яков?“ (Марк 6:33Не е ли този дърводелецът, синът на Мария, братът на Яков, и Йосия, и Юда, и Симон? И не са ли сестрите Му тук при нас? И те се съблазниха от Него. (Марк 6:3)). И сега Павел пише: Видях „Яков, братът на Господа“ (ст. 19). Тези прости думи ми казват, че моят Господ е наистина Човек. Ако първият стих на Галатяни ми казва с тръбни тонове, че Исус е наистина Бог, деветнадесетият стих ми казва със същата сигурност, че Той е също наистина Човек. Може да не го разбирам, но го вярвам и обожавам и се покланям на Този, Който беше „Детето“, чието име е „Чудесен, Съветник, Могъщ Бог, Вечен Отец, Княз на мира.“ Исая 9:66Защото ни се роди Дете, Син ни се даде; и управлението ще бъде на рамото Му; и името Му ще бъде: Чудесен, Съветник, Могъщ Бог, Вечен Отец, Княз на мира. (Исая 9:6). Докато размишлявам за онези години в Назарет и си мисля за Яков, който е израснал с Този, Когото са наричали негов „брат“, си спомням, че самият Яков е написал послание, и се обръщам да видя какво ще каже за Този, Когото е познавал толкова интимно. Чета: „Яков, слуга на Бога и на Господ Исус Христос“ (Яков 1:11Яков, слуга на Бога и на Господ Исус Христос, до дванадесетте племена, които са разпръснати по света, поздрав. (Яков 1:1)) JND. Яков и Павел носят едно и също свидетелство. Яков, братът на Господа, свързва светите имена, Бог и Господ Исус Христос, точно както Павел прави в посланието пред нас. Имаме поговорка, която казва: „Трябва да живееш с човек, за да го познаваш наистина.“ Яков е живял години наред с Този, Когото са наричали „Назарянин“ (Мат. 2:2323И дойде и се засели в град, наречен Назарет, за да се изпълни казаното от пророците: Той ще бъде наречен Назарянин. (Матей 2:23)). Забележете, той не говори за Него като за „моя по-голям брат“, а като за „Яков, слуга [или, роб] на Бога и на Господ Исус Христос.“ Но трябва да се върнем към нашето послание. Забележете, че Павел казва, че е „апостол, не от човеци [множествено число], нито чрез човек [единствено число].“ В наши дни, служител на Христос обикновено е изпращан от мисионерско общество, или от комитет, или
17 min read
Галатяни 1:2-5: Поздравът ============================= От: [Размисли върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитакър Продължителност: 21 мин. Галатяни 1:2‑5 • 12 мин. четене • ниво: 6 клас Слушайте тази статия „И всички братя, които са с мене, до църквите на Галатия. Благодат и мир да бъде на вас от Бога, нашия Отец, и от Господ Исус Христос, Който даде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от настоящия лукав век, според волята на нашия Бог и Отец; на Когото да бъде слава във вечни векове. Амин.“ гл. 1:2-5. Въпреки че Павел пише писмото и говори с властта, която Господ Исус Христос и Бог Отец са му дали, той все пак включва към своето име „всички братя, които са с мене“ (ст. 2). Ще си спомните, че Павел често избираше други братя да пътуват с него и да се трудят с него в делото на евангелието. Ще си спомните, че Тимотей (Деяния 16:33Него Павел поиска да вземе със себе си; и го взе, и го обряза заради юдеите, които бяха в онези места; защото всички знаеха, че баща му беше грък. (Деяния 16:3)), Тит (Тит 1:55Затова те оставих в Крит, за да довършиш несвършеното и да поставиш презвитери във всеки град, както аз ти поръчах: (Тит 1:5)), Сила (Деяния 15:4040А Павел избра Сила и тръгна, препоръчан от братята на Божията благодат. (Деяния 15:40)), Лука (Деяния 16; сравнете „те“ в ст. 8 с „ние“ в ст. 10) и други пътуваха с Павел и му помагаха; ще си спомните, че Марк започна по този щастлив път, но се върна от него. (Виж Деяния 13:5, 13; 15:375И когато бяха в Саламин, проповядваха Божието слово в юдейските синагоги; имаха и Йоан за свой служител. (Деяния 13:5) 13А когато Павел и спътниците му отплаваха от Пафос, дойдоха в Перга Памфилийска; а Йоан, като се отдели от тях, се върна в Йерусалим. (Деяния 13:13) 37А Варнава реши да вземе със себе си Йоан, наричан Марк. (Деяния 15:37).) Колко хубаво би било днес, ако някои млади мъже бяха готови да излязат и да се трудят със своите по-възрастни братя. Не само че често биха могли да облекчат товара на по-възрастните мъже и да помагат в щастливото дело на проповядване на евангелието, но това е и много добро обучение за тези млади мъже. Сега Павел включва всички тези в своето послание до църквите в Галатия. Всички те имат едно и също мнение по този въпрос. Библията казва: „За да се потвърди всяка дума с устата на двама или трима свидетели“ (Матей 18:1616Но ако не те послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума с устата на двама или трима свидетели. (Матей 18:16)). Така Павел включва „всички братя, които са с мене“ (ст. 2). Не знаем техните имена или кои са били, но всички те имаха едно и също мнение. Ако сравним Фил. 4:21, 22,21Поздравете всеки светия в Христос Исус. Братята, които са с мене, ви поздравяват. 22Всички светии ви поздравяват, особено тези, които са от Цезаровия дом. (Филипяни 4:21‑22) виждаме, че Павел прави разлика между „братята, които са с мене“ (ст. 2) и „всички светии“. „Всички светии“ в посланието до Филипяните би означавало всички светии, които живееха в Рим (откъдето Павел пишеше). „Братята, които са с мене“ (ст. 2) би включвало онези съработници, за които говорихме. Трябва да отбележим, че въпреки че Павел включва всички братя, пътуващи с него, той все пак не ги споменава отново и през цялото послание обикновено използва единствено число; както, например, ст. 6: „Чудя се.“ Тези лъжеапостоли и учители са оспорили властта на Павел, и самият Павел отговаря на тяхното предизвикателство. „До църквите на Галатия“ (ст. 2). Винаги е било обичай на Павел да намира някаква дума на похвала за тези, на които пише, както, например, 1 Кор. 1:4-94Винаги благодаря на моя Бог за вас, за Божията благодат, която ви е дадена чрез Исус Христос; 5че във всичко сте обогатени чрез Него, във всяко слово и във всяко знание; 6както и свидетелството за Христос се утвърди във вас; 7така че не изоставате в никой дар, като очаквате явяването на нашия Господ Исус Христос; 8Който и ще ви утвърди докрай, за да бъдете безупречни в деня на нашия Господ Исус Христос. 9Верен е Бог, чрез Когото бяхте призовани в общение със Сина Му Исус Христос, нашия Господ. (1 Коринтяни 1:4‑9). Въпреки че коринтянските християни грешаха по толкова много начини, Павел все пак се радва да намери нещо, което може да похвали, и така с радост пише: „Винаги благодаря на моя Бог за вас!“ (1 Кор. 1:44Винаги благодаря на моя Бог за вас, за Божията благодат, която ви е дадена чрез Исус Христос; (1 Коринтяни 1:4)). Но в това писмо до църквите на Галатия няма нито една дума на похвала или одобрение. Няма нищо, за което да може да благодари. Това ни показва колко сериозен е смятал Павел случая с църквите на Галатия. И все пак същото това учение, което е направило Павел толкова възмутен, е общото учение на християнството днес. Нека попитам, уповавате ли се само на Христос, или на Христос и нещо друго? Христос и вашите добри дела? Христос и вашето преодоляване? Христос и вашето бдение? Христос и законът? Ако сте добавили някое от тези, или каквото и да е друго нещо, към Христос, тогава сте също толкова зле, колкото тези галатянски християни; вие сте „отпаднали от благодатта“ (гл. 5:4); имате „друго благовестие“ (ст. 6) и сте проклети (ст. 8, 9). „Благодат и мир да бъде на вас от Бога, нашия Отец, и от Господ Исус Христос.“ ст. 3. Въпреки че Павел не може да ги похвали, той все пак може да им предложи благодат и мир. Може би те отказват благодатта и избират закона, отвръщат се от мира и получават проклятие; но благодат и мир са им изпратени. Тази благодат и мир идват от най-висшия източник, дори от „Бога, нашия Отец, и от Господ Исус Христос“ (ст. 3). Току-що видяхме
18 min read
Галатяни 1:6-9: Проклятие вместо благословение ============================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 15 мин. Галатяни 1:6‑9 • 9 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия „Чудя се, че толкова лесно се отвръщате [или изоставяте, или въставате] от Този, Който ви е призовал в Христовата благодат, към друго благовестие, което не е друго [от същия вид].“ гл. 1:6, 7. Ст. 5 завършва „поздрава“. Както видяхме, в другите послания на Павел обикновено следва дума на благодарност или хвала към събранието, до което пише. Но тук няма такава дума. Павел не нарича галатяните „светии“. Това е единственото послание на Павел, в което тази дума не се появява. Той не ги нарича „верни братя“ (Кол. 1:22До светиите и верните братя в Христа, които са в Колос: Благодат и мир да бъде на вас от Бога, нашия Отец, и от Господа Исуса Христа. (Колосяни 1:2)) или „свети братя“, както нарича други християни; но отново и отново ги нарича „братя“, показвайки пламенната любов, която изпълваше сърцето му, докато пишеше тези строги и сурови укори. Виждали сме Павел да хвали дори коринтяните, колкото и лоши да бяха те, но няма нито дума на похвала за галатяните. Нека Бог да помогне на вас и на мен, скъпи братя, да разберем по-ясно колко ужасно е в Божиите очи да се отвърнем от Христос към закона, или да добавим закона или нещо друго към нашия Спасител, Господ Исус Христос. Вместо благодарност намираме възмутено възклицание на изненада. „Чудя се, че толкова лесно [или, толкова прибързано] се отвръщате [изоставяте, въставате] от Този, Който ви е призовал в Христовата благодат, към друго благовестие, което не е друго.“ Тук са използвани две думи, и двете преведени като „друг“ на английски. Първата означава „друг от различен вид“. Втората означава „друг от същия вид“. Те бяха изоставили „благовестието на Божията благодат“ (Деяния 20:2424Но аз за нищо не се грижа, нито пък считам живота си за скъп на себе си, само да свърша попрището си с радост и службата, която приех от Господа Исуса, да свидетелствам благовестието на Божията благодат. (Деяния 20:24)) и се прехвърляха към различно „благовестие“, дори към закона и обрязването. Но не е „добра новина“ да ми казваш да спазвам закона. Това не е „друго благовестие“. Изобщо не е „добра новина“. Ако стeна под огромен дълг, е „добра новина“, ако приятелят ми каже, че е платил всяка стотинка от него за мен и че съм свободен; но изобщо не е „добра новина“ да ми казваш за друг дълг, който много добре знам, че никога не мога да платя. И този, който е обрязан, „е длъжник да изпълни целия закон“ (гл. 5:3). Галатяните бяха изоставили Този, Който ги беше призовал в Христовата благодат. Тази дума, преведена като „изоставям“ или „въставам“, има значението на „дезертьор“ или войник, който напуска армията, за която се бие, и преминава към врага. Тя има значението на „предател“. Днес има много хора, които ви казват, че проповядват „друго благовестие“. Не им вярвайте. Може да е различно, но не е „друго благовестие“. Има само едно „благовестие“, изпратено ни от Бог, и то е: „Христос умря за нашите грехове“ (1 Кор. 15:33Защото първо ви предадох онова, което и приех, че Христос умря за греховете ни според Писанията; (1 Коринтяни 15:3)). Всичко друго, което се нарича „благовестие“, е фалшиво. То е фалшификат. Изобщо не е ИСТИНСКОТО „благовестие“. Павел им напомня, че Сам Бог ги е призовал, и Той ги е призовал „по благодат“, а не „по закон“ или „към закон“. Те бяха съвсем забравили своето призвание. Ако не Сам Бог ги е призовал, и ако не е само по благодат, тогава това не е истинското „благовестие“, а само фалшива имитация, защото „няма друго“. „Само че има някои, които ви смущават и желаят да извратят благовестието на Христос.“ гл. 1:7. Ще забележите от двата стиха, които наскоро цитирахме, че лъжеучителите по онова време в Галатия се опитваха да извратят „благовестието“. Те се опитваха, но все още не бяха успели. Те смущаваха галатянските християни. Това е същата дума като в Йоан 14:1,1Да се не смущава сърцето ви; вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мене. (Йоан 14:1) „Да се не смущава [или безпокои] сърцето ви; вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мене.“ Ако имаме истинска вяра в Христос, тогава никога няма да бъдем смущавани. Бурите на живота може да ни връхлитат, слугите на врага може да донасят своите фалшиви учения, но през всичко това, ако очите ни са върху Христос, никога няма да бъдем смущавани. „Вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мене“ (Йоан 14:11Да се не смущава сърцето ви; вие вярвате в Бога, вярвайте и в Мене. (Йоан 14:1)). Доверете се на Мен и никога няма да бъдете смущавани. Доверете се на Мен и никой никога няма да може да „разклати вашата вярност“. (Думата има и това значение.) Намираме тази дума „смущава“ отново в гл. 5:10 —„Но този, който ви смущава [този, който разклаща вашата вярност], ще понесе присъдата, който и да е той.“ Ужасно нещо е да смущаваш Божия народ. Те са като стадо овце, пасящи по добрите пасища на Божието Слово. Но, уви, днес има много, които вместо да хранят овцете, ги смущават. Има такива, които минават за добри пастири на Божието стадо, които много често проповядват закона, като лъжеучителите в Галатия, вместо да хранят овцете с истинската Божия благодат. Има много, които не биха проповядвали Десетте заповеди, нито за спасение, нито като „правило за живот“, но които непрекъснато казват на Божиите светии: „Не докосвай! Не вкусвай! Не пипай!“ (Кол. 2:2121(Не докосвай, не вкусвай, не пипай; (Колосяни 2:21)).
11 min read
Галатяни 1:10-24: Историята на Павел ================================= От: [Размишления върху Посланието към галатяните: Красива благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 34 мин. Галатяни 1:10‑21 • 22 мин. четене • ниво на клас: 7 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Защото сега хора ли убеждавам [буквално, увещавам] или Бога? Или хора ли търся да угодя? Ако още угаждах на хора, тогава не бих бил роб на Христос.“ гл. 1:10. С този стих започваме нова тема. Лъжеучителите бяха казали: Павел не е истински човек. Той се опитва да спечели благоволението на хората, с които говори. Сам той казва: „На юдеите станах като юдеин, за да придобия юдеи“ (1 Кор. 9:2020И на юдеите станах като юдеин, за да придобия юдеи; на онези, които са под закона, като под закона, за да придобия онези, които са под закона; (1 Коринтяни 9:20)). И така, те казаха, можете да видите, че Павел също проповядва закона, когато смята, че това ще му помогне. Спомняте си, казаха те, той обряза Тимотей, когато искаше да примири и угоди на юдеите. (Виж Деяния 16:33Него Павел пожела да вземе със себе си; и го взе и го обряза заради юдеите, които бяха в онези места; защото всички знаеха, че баща му беше грък. (Деяния 16:3).) В стих 10 имаме отговора на Павел на такива думи: „Защото сега хора ли убеждавам, или Бога? Или сега хора ли търся да угодя?“ Думата, преведена като „примирявам“, всъщност е „убеждавам“. Тези лъжеучители бяха казали, че Павел се опитва да убеди хората да го следват, като става всичко за всички хора. (Виж 1 Кор. 9:2222На слабите станах като слаб, за да придобия слабите; на всички станах всичко, за да спася някои по всякакъв начин. (1 Коринтяни 9:22)). Павел отговаря: Можете сами да прецените. Какво правя сега? Опитвам ли се да ви угодя в това писмо? Сега хора ли търся да угодя, или Бога? Те много добре знаеха, че Павел не се опитва да угоди на тях, нито на който и да е човек. Добре е да помним, че ако търсим да угодим на хора, тогава не сме Христови роби. (Гал. 1:1010Защото сега хора ли убеждавам, или Бога? Или хора ли търся да угодя? Защото ако още угаждах на хора, не бих бил слуга на Христос. (Галатяни 1:10)). Робът на Христос трябва да има погледа си фиксиран върху своя Господар и да търси само да Му угоди. Това е дума, която всички трябва да помним. От гл. 1:11 до около гл. 2:17 имаме история на живота на Павел преди неговото обръщане по пътя за Дамаск (Деяния 9), но той разказва само няколко важни факта, които доказват на всички хора, че той не би могъл да е получил своята блага вест, или своето апостолство, от апостолите в Йерусалим. Много важни въпроси са пропуснати, защото Павел сега се стреми само да докаже, че както неговото апостолство, така и неговото послание не са от хора, а от Бога. Тази история би трябвало да е помогнала на църквите в Галатия да разберат специалното положение на Павел като апостол, да му се доверят и по този начин да се доверят на благата вест, която им е проповядвал. „Защото ви известявам, братя, благата вест, която беше възвестена от мен [„евангелието, това, което евангелизирах“ е по-буквално, ако можехме да го кажем], че тя не е според човек, защото нито я приех от човек, нито бях научен (на нея), но чрез откровение [или, разкриване] от Исус Христос.“ гл. 1:11, 12. Думата „ви известявам“ (Еф. 6:2121Но за да знаете и вие моите дела и как съм, Тихик, възлюбен брат и верен служител в Господа, ще ви извести всичко: (Ефесяни 6:21)), или „уверявам ви“, или „искам да знаете“ (1 Кор. 11:33Но искам да знаете, че глава на всеки мъж е Христос; а глава на жената е мъжът; и глава на Христос е Бог. (1 Коринтяни 11:3)), въвежда тема, върху която Апостолът желае да постави специален акцент. Думите, които следват, са от най-голямо значение за нас днес. Вече видяхме, че двете основни теми на посланието са авторитетът на Павел като апостол и истината на благата вест, която им е проповядвал. В стих 1 той им казва, че е бил апостол не от хора или чрез човек, а чрез Исус Христос и Бог Отец. Сега Павел им казва, че по същия начин евангелието, което им е възвестил, не е било според човек, нито го е получил от човек, нито е бил научен на него. Тази блага вест не е била подготвена в умовете на умни хора. Тя не е била изведена чрез разсъждения от Стария Завет. Нито Петър, нито някой от другите апостоли я е казал на Павел. Павел не е ходил в колеж или библейско училище, за да я научи. Не, благата вест, която Павел е възвестил на галатяните, е дошла директно до него чрез откровение (или, чрез разкриване) от самия Исус Христос. Господ му я е разкрил. Враговете на Павел са били прави, когато са казвали, че той не е получил нито своето апостолство, нито своето учение от другите апостоли, но те не са знаели, че е получил и двете от безкрайно по-висок източник от всеки човек, безкрайно по-висок от дванадесетте апостоли, дори от самия Господ Исус Христос. (Виж 1 Кор. 11:23, 15:3; Еф. 3:33Как чрез откровение ми стана известна тайната; (както писах по-горе накратко, (Ефесяни 3:3).) „Защото чухте за моя начин на живот някога в юдаизма, че превъзходно преследвах Божията църква и я опустошавах, и в юдаизма вървях по път пред и отвъд много от моите връстници в моя народ, бидейки изключително ревностен за моите бащини предания.“ гл. 1:13,14. Юдаизмът означава еврейските обреди, обичаи и церемонии. Павел (тогава наричан Савел) беше пазил дрехите на мъжете, които убиха Стефан с камъни, и беше дал гласа си против Стефан, за да бъде той умъртвен. Ако прочетете Деяния 8:1-31А Савел одобряваше неговото убиване. И в онова време стана голямо гонение против църквата в Йерусалим; и всички бяха
28 min read
Галатяни 2: Съборът в Йерусалим ======================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 11 мин. • 7 мин. четене • ниво на клас: 8 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com Сега стигаме до едно от най-изключително важните времена в историята на Божията църква. Трябва ли езичниците да бъдат обрязани? Трябва ли да бъдат под закона? Преди да говорим за събора, на който бяха решени тези въпроси, трябва да се опитаме да изясним един-два въпроса, които ще ни помогнат да разберем главата пред нас. Ако погледнете картата, ще видите два важни града: Йерусалим на юг и Антиохия в Сирия на север. Йерусалим, както знаете, в продължение на много стотици години е бил единственото място по целия свят, което Бог е избрал да постави Своето име: там е бил Неговият свят храм и там Бог е живял на земята сред Своя народ Израел. Така че Йерусалим в очите на юдейските християни е бил религиозният център на света. В Йерусалим евреите, които са били разпръснати навсякъде, са се връщали от целия свят, за да се покланят на празниците. Тези, които са живели в Йерусалим, са били предимно евреи, и така тези, които са съставлявали събранието в Йерусалим, са били предимно юдейски християни, и знаем, че голямо множество от свещениците са били послушни на вярата. (Деяния 6:77И Божието слово растеше, и броят на учениците се умножаваше твърде много в Йерусалим; и голямо множество от свещениците се покоряваха на вярата. (Деяния 6:7).) Тези, които живееха в Антиохия, от друга страна, бяха предимно езичници. В Деяния 11:19-3019А разпръснатите поради гонението, което стана по причина на Стефан, минаха до Финикия, Кипър и Антиохия, като не проповядваха словото на никого освен само на юдеи. 20Обаче някои от тях, кипърци и киринейци, като дойдоха в Антиохия, говореха и на гърците, проповядвайки Господ Исус. 21И Господнята ръка беше с тях; и голям брой повярваха и се обърнаха към Господа. 22И известието за това стигна до ушите на църквата в Йерусалим; и те изпратиха Варнава да отиде до Антиохия. 23Който, като дойде и видя Божията благодат, се зарадва и увещаваше всички да постоянстват в Господа с твърдо сърце; 24защото беше добър човек, пълен със Светия Дух и с вяра; и голямо множество народ се прибави към Господа. 25Тогава Варнава отиде в Тарс да търси Савел; 26и като го намери, доведе го в Антиохия. И цяла година те се събираха с църквата и поучаваха голямо множество народ. И учениците бяха наречени християни първо в Антиохия. 27В тези дни дойдоха пророци от Йерусалим в Антиохия. 28И един от тях, на име Агав, стана и чрез Духа предсказа, че ще настане голям глад по целия свят; което и стана в дните на Клавдий Цезар. 29Тогава учениците, всеки според силите си, решиха да изпратят помощ на братята, които живееха в Юдея; 30което и направиха, като я изпратиха до презвитерите чрез ръцете на Варнава и Савел. (Деяния 11:19‑30) четем историята за това как евангелието за пръв път е достигнало до Антиохия. Спомняте си, Савел помогна да убият Стефан, и след смъртта на Стефан, Савел, и без съмнение други, преследваха християните в Йерусалим много жестоко. Поради това много от християните бяха разпръснати и пътуваха до различни места; едно от тези места беше Антиохия. Отначало те проповядваха добрата вест само на евреите, но „някои от тях, кипърци и киринейци, като дойдоха в Антиохия, говореха и на гърците, проповядвайки Господ Исус. И Господнята ръка беше с тях; и голям брой повярваха и се обърнаха към Господа. И известието за това стигна до ушите на църквата в Йерусалим; и те изпратиха Варнава да отиде до Антиохия. Който, като дойде и видя Божията благодат, се зарадва и увещаваше всички да постоянстват в Господа с твърдо сърце; защото беше добър човек, пълен със Светия Дух и с вяра; и голямо множество народ се прибави към Господа. Тогава Варнава отиде в Тарс да търси Савел; и като го намери, доведе го в Антиохия. И цяла година те се събираха с църквата и поучаваха голямо множество народ. И учениците бяха наречени християни първо в Антиохия“ (Деяния 11:20-2620Обаче някои от тях, кипърци и киринейци, като дойдоха в Антиохия, говореха и на гърците, проповядвайки Господ Исус. 21И Господнята ръка беше с тях; и голям брой повярваха и се обърнаха към Господа. 22И известието за това стигна до ушите на църквата в Йерусалим; и те изпратиха Варнава да отиде до Антиохия. 23Който, като дойде и видя Божията благодат, се зарадва и увещаваше всички да постоянстват в Господа с твърдо сърце; 24защото беше добър човек, пълен със Светия Дух и с вяра; и голямо множество народ се прибави към Господа. 25Тогава Варнава отиде в Тарс да търси Савел; 26и като го намери, доведе го в Антиохия. И цяла година те се събираха с църквата и поучаваха голямо множество народ. И учениците бяха наречени християни първо в Антиохия. (Деяния 11:20‑26)). По този начин Антиохия стана главният център за езическите християни, точно както Йерусалим беше главният център за юдейските християни. В Деяния 13:11А в църквата в Антиохия имаше някои пророци и учители: Варнава, Симеон, наречен Нигер, Луций Киринеец, и Манаин, който ха
12 min read
Галатяни 2:1-5: Конференцията в Йерусалим ============================================ От: [Размишления върху Посланието към галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитакър Продължителност: 24 мин Галатяни 2:1‑5 • 15 мин. четене • ниво: 8 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „После, след четиринадесет години, пак отидох в Йерусалим с Варнава, като взех със себе си и Тит. И отидох по откровение; и им изложих благовестието, което проповядвам между народите, но насаме на онези, които имаха репутация, да не би някак да тичам, или да съм тичал, напразно. Но дори и Тит, който беше с мен, бидейки грък, не беше принуден да се обреже. Но заради лъжебратята, вмъкнали се тайно, за да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни доведат в пълно робство: на които не отстъпихме нито за час, за да може истината на благовестието да остане с вас.“ гл. 2:1-5. Видяхме в първата глава на Галатяни, че три години след обръщането на Павел той отиде в Йерусалим, за да се запознае с Петър. В Деяния 11:3030Което и сториха, и го изпратиха до презвитерите чрез ръцете на Варнава и Савел. (Деяния 11:30) и 12:25 четем, че Павел и Варнава отново отидоха в Йерусалим с милостиня за бедните. Това изглежда е било по времето, когато Ирод уби Яков, брата на Йоан, и хвърли Петър в затвора, възнамерявайки да го убие. В историята на живота си в Галатяни Павел не споменава това посещение. Но видяхме, че той говори само за онези неща, които са важни за истината, която защитава. Посещението, за което Павел говори в Гал. 2:11После четиринадесет години по-късно пак отидох в Йерусалим с Варнава, и взех със себе си и Тит. (Галатяни 2:1) е почти сигурно същото посещение, което Лука описва в Деяния 15. Павел и Варнава се бяха върнали в Антиохия в Сирия от мисионерското си пътуване до Антиохия в Писидия, Икония, Дервия и Листра и други места. Докато чакаха в Антиохия, „някои мъже, които слязоха от Юдея, поучаваха братята, казвайки: Ако не се обрежете по Моисеевия обичай, не можете да се спасите. Затова, когато Павел и Варнава имаха немалко разногласие и спор с тях, те решиха Павел и Варнава, и някои други от тях, да отидат в Йерусалим при апостолите и презвитерите относно този въпрос.“ Деяния 15:1, 21И някои мъже, които слязоха от Юдея, поучаваха братята, казвайки: Ако не се обрежете по Моисеевия обичай, не можете да се спасите. 2Затова, когато Павел и Варнава имаха немалко разногласие и спор с тях, те решиха Павел и Варнава, и някои други от тях, да отидат в Йерусалим при апостолите и презвитерите относно този въпрос. (Деяния 15:1‑2). Тъжно е да се чете за „немалко разногласие и спор“ (Деяния 15:22Затова, когато Павел и Варнава имаха немалко разногласие и спор с тях, те решиха Павел и Варнава, и някои други от тях, да отидат в Йерусалим при апостолите и презвитерите относно този въпрос. (Деяния 15:2)) и за „много спорове.“ Деяния 15:77И когато имаше много спорове, Петър стана и им каза: Мъже и братя, вие знаете как преди доста време Бог избра между нас, езичниците чрез моята уста да чуят словото на благовестието и да повярват. (Деяния 15:7). Така започва Деяния 15, и почти по-тъжно, завършва със скарването между Павел и Варнава: „И спорът беше толкова остър между тях, че се разделиха един от друг“ (Деяния 15:3939И спорът беше толкова остър между тях, че се разделиха един от друг: и така Варнава взе Марк и отплава за Кипър; (Деяния 15:39)). ст.39. Павел много добре знаеше ужасната опасност, която това учение за закона и обрязването представляваше за истината на благовестието. Именно поради тази причина той толкова усърдно му се противопоставяше. Той много добре знаеше голямото значение на тази среща в Йерусалим, за да се обсъди този важен въпрос. Варнава отиде с Павел и заедно представиха истината за Божията благодат. Те взеха със себе си вярващ езичник, Тит, който никога не беше обрязан. Ако събранието в Йерусалим откаже да приеме вярващ езичник, освен ако той не приеме обрязване, тогава лъжеучителите са спечелили победата. Но ако събранието в Йерусалим приеме Тит, без да е обрязан, тогава Божията истина е триумфирала и е ясно за събранията по целия свят, че не е необходимо да се приема обрязване, за да бъдеш смятан за християнин. В Гал. 2:22И отидох по откровение, и им съобщих благовестието, което проповядвам между езичниците, но насаме на онези, които бяха на почит, да не би по някакъв начин да тичам, или да съм тичал, напразно. (Галатяни 2:2) четем: „Отидох по откровение.“ Господ без съмнение е водил Павел и Варнава да вземат Тит със себе си, точно както Той е разкрил на Павел, че трябва да отиде на тази среща. Павел преди всичко насаме изложи пред водачите на събранието в Йерусалим благовестието, „което проповядвам“ между народите (или езичниците: думата е същата). Павел споменава особено имената на Яков, Кифа и Йоан. Трябва да отбележим, че макар Яков вероятно да не е бил един от дванадесетте апостоли, все пак по въпроси, които засягат Йерусалим, Яков е поставен на първо място. (Виж ст.9.) Но в ст. 7, 8 виждаме само името на Петър. Това е така, защото на Петър Господ специално е поверил благовестието на юдеите. Господ е използвал Петър, за да донесе първо благовестието на народите, езичниците. (Виж Деяния 10 и 15:7.) Но Петър не е продължил тази работа сред народите, а Бог в Своята благодат е работил мощно чрез него като апостол на юдеите. Но
21 min read
Галатяни 2:1-5: Повече за посещението на Павел в Йерусалим ===================================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитакър Продължителност: 24 мин. Галатяни 2:1-5 • 16 мин. четене • ниво на клас: 9 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com В последната ни глава разгледахме великата конференция в Йерусалим, когато апостолите и старейшините обсъдиха въпросите за обрязването и закона по отношение на езичниците вярващи. В тази глава разгледахме главно разказа, който Лука ни дава в Деяния 15. Сега трябва накратко да разгледаме малко по-нататък разказа, който Павел ни дава в Галатяни, който цитирахме в началото на последната глава. Моля, прочетете отново тези стихове, Гал. 2:1-5,1След това, четиринадесет години по-късно, пак отидох в Йерусалим с Варнава, като взех със себе си и Тит. 2И отидох по откровение, и им изложих благовестието, което проповядвам между езичниците, но насаме на онези, които бяха на почит, да не би по някакъв начин да съм тичал или да съм тичал напразно. 3Но дори и Тит, който беше с мен, бидейки грък, не беше принуден да се обреже: 4И това поради лъжебратя, които бяха вмъкнати незабелязано, които дойдоха тайно, за да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни поробят: 5На които не отстъпихме нито за час, за да може истината на благовестието да остане с вас. (Галатяни 2:1-5). В стих 3 четем: „Но дори и Тит, той с мен, бидейки грък, не беше принуден да се обреже.“ Думата „грък“ има три значения в Новия Завет. Първо, грък по националност; второ, в контраст с евреин, означава всеки езичник – не непременно от гръцка националност; трето, в по-широк смисъл, означава всички народи, които не са евреи, но които са били под влиянието на гръцкото учение и обичаи. В този стих вярваме, че значението е просто, че Тит е бил езичник. Думата „принуден“, в същия стих, ни казва, че юдейските учители са положили много силни усилия да принудят Тит да приеме обрязване. Както четем по-нататък в тази глава, ще бъдем изумени от властта, която тези мъже са имали в Църквата през онези дни. Очевидно е, че те са били решени да не приемат Тит като християнин, освен ако той не приеме обрязване, което е било знак, че е под закона. От тези стихове в Галатяни можем да видим, че атаката срещу свободата на Божията Църква е била много горчива и много ужасна. Описанието на Павел за тези мъже е много силно. Първо, той казва, че са били фалшиви. Те са били предатели. Изобщо не са били истински вярващи в Христос. Външно са приели християнството, но не са знаели нищо за силата на скъпоценната кръв на Христос да очисти греховете им. Те са били само изповедници и всъщност не са имали вечен живот. По думите на Павел те са били „лъжебратя“. Тази дума се използва само два пъти в Новия Завет, тук и във 2 Кор. 11:2626В пътувания често, в опасности от води, в опасности от разбойници, в опасности от моите сънародници, в опасности от езичниците, в опасности в града, в опасности в пустинята, в опасности в морето, в опасности между лъжебратя; (2 Коринтяни 11:26). Те са били „лъжебратята“ (стих 4), което показва, че галатяните са ги познавали. За съжаление, днес около нас има множество такива хора. Навсякъде има много, които са християни само по име, но никога не са знаели какво означава да си „роден отново“. (Виж Йоан 3.) Те никога не са познавали истинско осъждане за грях, нито са знаели какво ужасно бреме са греховете им: нито някога са познавали силата на скъпоценната кръв на Господ Исус да отнеме тези грехове. Тези лъжебратя са били вмъкнати тайно, вмъкнати без знанието на другите братя. Тази гръцка дума се използва за това, което сега наричаме „пета колона“, тоест врагове, вмъкнати тайно, които се преструват на приятели и вършат злото си отвътре, вместо да атакуват отвън, както правят честните хора. Тези мъже са влезли преди, не през вратата, а са се покатерили по някакъв друг начин и така са влезли (виж Йоан 10) „да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус“. Думите „да шпионират“ се използват в гръцкия Стар Завет за шпиониране на град. (2 Цар. 10:33А князете на амонците казаха на господаря си Анун: Мислиш ли, че Давид почита баща ти, че ти е изпратил утешители? Не е ли Давид по-скоро изпратил слугите си при теб, за да претърсят града, да го шпионират и да го съборят? (2 Царе 10:3).) Това означава да шпионираш с намерението да събориш от враг. Забележете, че нашата свобода не е свобода да грешим, а свобода в Христос Исус. Това е основата на истинското християнство и тези лъжебратя искаха да съборят тази основа. Забележете необичайното изражение „за да ни доведат до пълно робство“. Обикновено бихме казали „за да ни доведат...“ – тук има идея за съмнение. Но тези лъжеучители са били толкова силни и толкова сигурни в успеха, че изобщо не са се съмнявали, че ще успеят да доведат Божията Църква до пълно робство. Поради тази причина намираме „ще“, а не „биха могли“. И забележете, че те не само са искали да ни доведат до робство, но и до „пълно робство“ – робство без надежда за освобождение: жестоко, горчиво, безнадеждно робство. Такова е истинското положение на онези, които са под закона. Тази дума се използва само тук и във 2 Кор. 11:20,20Защото търпите, ако някой ви пороби, ако някой ви изяде, ако някой ви вземе, ако някой се въздигне, ако някой ви удари по лицето. (2 Коринтяни 11:20), говорейки за същите тези мъже. Сега Павел оставя описанието на тези нечестиви мъже, за да ни разкаже как е посрещнал техните атаки. В о
20 min read
Галатяни 2:11-17: Посещението на Петър в Антиохия Под закон ли са юдеите? =================================================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 29 мин. Галатяни 2:11‑17 • 19 мин. четене • ниво на клас: 7 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Но когато Кифа дойде в Антиохия, аз му се възпротивих в лице, защото беше за осъждане. Защото преди да дойдат някои от Яков, той ядеше [имаше навик да яде] с тези от езичниците; но когато те дойдоха, той започна да се отдръпва и да се отделя, страхувайки се от тези от обрязването. И останалите юдеи също лицемерничеха [играеха лицемерно] с него, така че дори Варнава беше увлечен в тяхното лицемерие [лицемерие]. Но когато видях, че те не постъпват право според истината на благовестието, казах на Кифа пред всички: Ако ти, бидейки юдеин, живееш като езичниците, а не като юдеите, как принуждаваш езичниците да живеят като юдеи? Ние, по природа юдеи, а не грешници от езичниците, знаейки, че човек не се оправдава чрез дела по закон, а само чрез вяра в Христос Исус, и ние повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез дела по закон; защото чрез дела по закон няма да се оправдае нито едно тяло. Но ако, докато търсим да се оправдаем в [или, чрез] Христос, и ние самите сме се намерили грешници, тогава Христос служител на греха ли е? Да не бъде! [или, Никак! или, Нека не бъде!]” гл. 2:11-17. В последната ни глава видяхме, че макар някои юдеи от Йерусалим да дойдоха при езичниците в Антиохия и се опитаха да ги принудят да постъпват като юдеи, да се обрязват и да спазват закона, все пак събранието в Йерусалим отказа да одобри това действие и реши, че езичниците не трябва да бъдат поставяни под закон. Въпросът, който сега стои пред нас, е: „Трябва ли юдеите, които са християни, да бъдат държани под закон?“ Петър слезе от Йерусалим в Антиохия. Това, предполагаме, беше скоро след голямата конференция в Йерусалим, за която говорихме. В Антиохия Петър откри, че юдейските християни, които живееха там, ядат с езическите християни. Според закона имаше много видове храна, които на юдеин не беше позволено да яде. (Виж Лев. 11.) Спомняте си в Деяния 10, Господ изпрати на Петър видение на голям плат, спуснат от небето, в който имаше всякакви четириноги земни животни и диви зверове (всички от които законът забраняваше на юдеите да ядат); и глас дойде от небето, казвайки: „Стани, Петре, заколи и яж“ (Деяния 10:1313И дойде до него глас: Стани, Петре, заколи и яж. (Деяния 10:13)). Петър отговори: „Никак, Господи, защото никога не съм ял нещо скверно или нечисто.“ Гласът му каза: „Каквото Бог е очистил, ти не го наричай скверно“ (Деяния 10:13-1513И дойде до него глас: Стани, Петре, заколи и яж. 14Но Петър каза: Никак, Господи, защото никога не съм ял нещо скверно или нечисто. 15И гласът му проговори пак втори път: Каквото Бог е очистил, ти не го наричай скверно. (Деяния 10:13‑15)). Господ изпрати това видение три пъти и чрез него научи Петър не само че езичниците не бяха нечисти в Неговите очи, но и че Бог е променил стария юдейски закон, който забраняваше яденето на определени храни. Юдеите разшириха този закон и отказаха да ядат с езичниците, в случай че те ядат някаква забранена храна. Неотдавна един мой добър приятел, който е юдеин, дойде на чай при мен. Той седна на масата и разговаря, но отказа да яде каквото и да било или дори да пие чаша чай. Това беше практиката на юдеите в дните на Петър и Павел. Но в Деяния 11:33Казвайки: Влязъл си при необрязани мъже и си ял с тях. (Деяния 11:3) виждаме, че Петър се подчини на Господа и яде с езичниците. Когато Петър дойде в Антиохия и откри, че юдеите ядат свободно с езичниците, той знаеше, че това е Божия собствена заповед, и се присъедини към тях. След време някои мъже дойдоха от Яков от Йерусалим. Петър знаеше много добре, че според истината на благовестието, Сам Бог беше разрушил старата „средна стена на преградата“ (Еф. 2:1414Защото Той е нашият мир, Който направи двата дяла едно и разруши средната стена на преградата помежду ни; (Ефесяни 2:14)), и че този стар юдейски закон беше премахнат в Христос. Сам Бог беше разкрил това на Петър. Петър знаеше свободата, която е в Христос Исус, и знаеше, че тази свобода е от Бога. „Но в нощта, когато Христос бе предаден, Преди петелът да пропее два пъти, Петър, от страх, се отрече от своя Господ С клетви и проклятия три пъти. Тогава не трябва ли, Господи, да се запитам Дали бих бил по-верен? Дали бих отишъл в затвор и на смърт По-смело от него? О, Господи, сърцето ми е слабо, знам. Твоята сила моля дай ми, Иначе като мъжете отдавна, Ще Те опозоря.“ (От китайски) Има сериозни уроци за нас в живота на Петър. Много е малко вероятно ти или аз да сме били по-добри. Благодарим на Бога, че в такива времена на крайна нужда, Бог е намерил човек да застане в пролома. В стари времена Бог каза, че ще унищожи Израил, „ако Моисей, Неговият избран, не беше застанал пред Него в пролома, за да отвърне гнева Му, за да не ги унищожи“ (Пс. 106:2323Затова Той каза, че ще ги унищожи, ако Моисей, Неговият избран, не беше застанал пред Него в пролома, за да отвърне гнева Му, за да не ги унищожи. (Псалм 106:23)). В Езек. 22:3030И потърсих между тях човек, който да издигне ограда и да застане в пролома пред Мен за земята, за да не я унищожа; но не намерих нито един. (Езекиил 22:30) четем: „Потърсих ч
25 min read
Галатяни 3:1-6: Светият Дух чрез Закона или чрез Благодатта? ==================================================== От: [Размисли върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитакър Продължителност: 33 мин. Галатяни 3:1‑6 • 20 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com Предложихме, че книгата Галатяни може да бъде разделена на три части, всяка част от по две глави. Така сега достигнахме до втората част на книгата. Темата на първата част беше кратка история на определени събития от живота на Павел, които показаха, че неговото апостолство и неговото учение не произлизат от хора, а от Бога. Предложихме, че втората част (гл. 3, 4) ни дава доктрината, свързана с темата на това послание. Но нашите читатели могат да видят, че последните стихове на гл. 2 вече са ни дали някои много важни доктрини. Там научихме, че сме мъртви за закона. Забележете, не се казва, че законът е мъртъв, а че ние сме мъртви за него. Ние сме разпънати с Христос; но все пак живеем, възкръснали с Него. Сега имаме нов живот: Христос живее в мен. И този нов живот живеем чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и даде Себе Си за мен. Това са доктрини от най-високо значение и ние намираме тези доктрини в гл. 2. Наистина никой не може да каже къде свършва темата за историята и къде започва темата за доктрината. Въпреки че книгата ясно има тези различни теми, те са толкова тясно преплетени като едно писмо, че не можем да я разделим на различни части. Отново, нека напомня на читателите си, че когато Павел е писал това писмо, не е имало глави или стихове. Гл. 3 продължава направо от гл. 2. Току-що научихме, че „Христос живее в мен“ (ст. 2:20). Сега ще научим още една, най-благословена истина. Божият Дух също живее в мен. Нека прочетем тези стихове заедно. (Но сравнете Рим. 8:9, 109Но вие не сте плътски, а духовни, ако наистина Божият Дух живее във вас. А ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. 10Но ако Христос е във вас, то тялото е мъртво поради греха, а духът е живот поради правдата. (Римляни 8:9‑10)). > Не е ли Христос, Който живее в мен чрез Своя Дух? Вижте Гал. 4:66И понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ви, който вика: Авва, Отче! (Галатяни 4:6); Фил. 1:1919Защото зная, че това ще обърне за моето спасение чрез вашата молитва и чрез доставянето на Духа на Исус Христос, (Филипяни 1:19); Кол. 1:27; 2:627На които Бог благоволи да яви какво е богатството на славата на тази тайна между езичниците, която е Христос във вас, надеждата на славата; (Колосяни 1:27) 6И тъй, както сте приели Христос Исус Господа, така и ходете в Него, (Колосяни 2:6).) > „О, безразсъдни галатяни, кой ви омагьоса, на които, пред самите ви очи, Исус Христос беше публично изобразен – прикован на кръста. Само това искам да науча от вас: Чрез дела на закона ли приехте Духа, или чрез послание (разказващо) за вяра? Толкова ли сте безразсъдни? Като започнахте чрез Духа, сега ли се усъвършенствате чрез плътта? Толкова много ли страдахте напразно? Ако наистина (те са) наистина напразно? Следователно Този, Който изобилно ви дава Духа и върши могъщи дела във [или, сред] вас, (прави ли го) чрез дела на закона, или чрез послание (разказващо) за вяра? Точно както Авраам повярва на Бога и това му се вмени за правда.“ гл. 3:1-6. Апостолът току-що беше написал думите: „Божият Син ме възлюби и даде Себе Си за мен.“ Това беше темата, центърът, същността на посланието на Павел. „Христос умря за нашите грехове“ (1 Кор. 15:33Защото първо ви предадох онова, което и аз приех, че Христос умря за греховете ни според Писанията; (1 Коринтяни 15:3)). Спомняте си, когато отиде в Коринт, той реши в себе си да не знае нищо друго освен „Исус Христос, и то разпънат“ (1 Кор. 2:22Защото реших да не зная нищо между вас, освен Исус Христос, и то разпънат. (1 Коринтяни 2:2)). Павел беше разказвал тази история, докато галатяните, така да се каже, не Го бяха видели със собствените си очи прикован на кръста пред тях. Той беше публично изложил „Исус Христос разпънат“ (ст. 1) пред тях. Божият Син ме възлюби и даде Себе Си за мен. Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син. Това беше благодат, цялата неописуема благодат: но галатянските християни бяха „отхвърлили Божията благодат“ и бяха избрали закона. Галатянските християни бяха отвърнали очите си от разпънатия Христос и търсеха правда, която да дойде чрез закона. Ако това е вярно, „тогава Христос умря напразно!“ (гл. 2:21). Самата мисъл кара Павел възмутено да възкликне: „О, безразсъдни галатяни! Кой ви омагьоса? Кой ви омая? Кой ви хвърли „злото око“?“ Колко добре ние в Китай можем да разберем този въпрос! Колко майки се страхуват, че някой може да „хвърли злото око“ на едно от децата им! Колко много се страхуват от магьосничество! Така беше и в Галатия. Галатяните също знаеха всичко за тези езически неща; и Павел използва това, което те толкова добре разбират, за да покаже, че е било зло дело на дявола, а не дело на Бога, да отвърнат очите си от Христос към закона. Тези лъжеучители не бяха нищо по-добро от езическите гадатели около тях, практикуващи магьосничество, и те бяха омагьосали галатяните. Това възмутено възклицание свързва гл. 2 и 3. Не трябва да мислите, че тук има разделение. Думите „О, безразсъдни галатяни“ (ст. 1) се отнасят както към последните стихове на гл. 2, така и към първите стихове на гл. 3. „Само това бих искал да науча от вас.“ Беше сякаш Павел казва: Единственият аргумент, който аз н
30 min read
Галатяни 3:6-14: Авраамовото потомство ================================ От: [Размисли върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 25 мин. Галатяни 3:6‑14 • 16 мин. четене • ниво: 6 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Както Авраам повярва на Бога и това му се вмени за праведност. И тъй, знайте, че тези, които са на принципа на вярата, те са Авраамови синове! А Писанието, като предвиди, че Бог оправдава народите чрез вяра, предварително благовести на Авраам: „В теб ще бъдат благословени всички народи.“ Така че тези, които са на принципа на вярата, са благословени заедно с вярващия Авраам [или „Авраам, който има вяра“]. Защото всички, които са на принципа на делата на закона, са под проклятие; понеже е писано: „Проклет е всеки, който не постоянства във всичко писано в книгата на закона, за да го изпълнява.“ А че чрез закона никой не се оправдава пред Бога, е явно, защото „праведният чрез вяра ще живее“; а законът не е на принципа на вярата; но „този, който ги е изпълнил, ще живее чрез тях.“ Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие заради нас, защото е писано: „Проклет е всеки, който виси на дърво“; за да дойде благословението на Авраам върху народите чрез Исус Христос, така че да получим обещанието на Духа чрез вяра.“ гл. 3:6-14. Нов параграф започна с гл. 3:1, но видяхме, че първите думи на гл. 3 се връщат към гл. 2 също толкова вярно, колкото и напред към първите стихове на гл. 3. Сърцето на Павел е толкова пълно, че изглежда, сякаш не е могъл да спре, за да раздели темата си на параграфи или на отделни теми. Така че настоящият параграф, който се надяваме сега да разгледаме, започва от ст. 7. „И тъй, знайте, че тези, които са на принципа на вярата, те са Авраамови синове.“ Но темата за Авраам в ст. 6 затвори последния параграф. Затова трябва да помним, че аргументът тече направо от този стих. Въпреки че сме разделили книгата си на глави, писмото на Павел е било много малко разделено. Една тема естествено преминаваше в следващата. Затова трябва да се върнем към ст. 6, който цитирахме по-горе с настоящия ни параграф. „Както Авраам повярва на Бога и това му се вмени за праведност.“ Павел цитира този стих от гръцкия превод на Битие 15:66И той повярва в Господа; и Той му го вмени за праведност. (Битие 15:6). Намираме го също и в Рим. 4:33Защото какво казва Писанието? Авраам повярва на Бога, и това му се вмени за праведност. (Римляни 4:3) и почти същите думи в Рим. 4:99Това блаженство тогава само върху обрязаните ли идва, или и върху необрязаните? Защото казваме, че вярата се вмени на Авраам за праведност. (Римляни 4:9). Трябва да отбележим, че в този стих от Битие думите „вярвам“ или „имам вяра в“, „вменявам“ и „праведност“ се използват за първи път в Библията. В този параграф, включително току-що цитирания стих, намираме шест цитата от Стария Завет. Юдейските учители настояваха на обрязването и закона, защото те бяха преподавани в Стария Завет. Павел отговаря: Ще видим какво всъщност учи Старият Завет по отношение на закона. Как Авраам беше сметнат за праведен? Чрез закон? Със сигурност не! Старият Завет е ясен: „Авраам повярва, имаше вяра в Бога.“ Ето как Авраам беше сметнат за праведен. Юдейските учители бяха казали: Трябва да станете като юдеи. Трябва да живеете като юдеи; да спазвате юдейския закон, юдейските празници; да приемете обрязване, което е специалният знак, отличаващ юдея; тогава сте прозелити и можете да бъдете сметнати за юдеи. И тъй, знайте [или „Нека ви бъде известно“], казва Павел, че тези, които са на принципа на вярата, те са Авраамови синове. Не външните белези правят човека син на Авраам; не е дори естественото раждане: но тези, които следват стъпките на Авраам и имат вяра в Бога, те са тези, които (в Божиите очи) са истинските синове на Авраам. Колко напълно Павел отговаря на всеки аргумент на тези лъжеучители! Но галатянските християни бяха езичници; те принадлежаха към „народите“ и какво право имаше Павел да казва, че могат да бъдат сметнати за „Авраамови синове“ (Евр. 7:55И наистина, тези от синовете на Леви, които приемат свещенството, имат заповед да вземат десятък от народа според закона, тоест от братята си, въпреки че произлизат от Авраамовите бедра: (Евреи 7:5))? Отново Павел се връща към Стария Завет и показва, че Бог беше обещал на Авраам, че всички народи ще бъдат благословени в него. Този стих също е цитиран от гръцкия Стар Завет – Битие 12:33И Аз ще благословя тези, които те благославят, и ще прокълна този, който те проклина; и в теб ще бъдат благословени всички земни семейства. (Битие 12:3). Цитиран е отново в Деяния 3:2525Вие сте синове на пророците и на завета, който Бог сключи с бащите ни, като каза на Авраам: „И в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни родове.“ (Деяния 3:25). Така че според Стария Завет, който беше поверен на юдеите, галатяните имаха право да очакват благословение от Авраам. Как можеше да дойде това благословение? Със сигурност по същия начин, по който самият Авраам получи благословението: Вяра, изцяло вяра и само вяра. „Така че тези, които са на принципа на вярата, са благословени заедно с вярващия Авраам.“ Ако можехме да кажем: „Така че тези, които са на принципа на вярата, са благословени заедно с „Авраам, който има вяра““, това би било по-близо до гръцкия оригинал. Вярата беше това, което отличаваше Авраам. Вярата беше това, което донесе благословението на Авраам. Така че тези, които са на принципа на вярата, са отличени като подобни на Авраам, и
21 min read
Галатяни 3:15-20: Авраам и Заветът =========================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 26 мин. Галатяни 3:15‑20 • 17 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия „Братя, говоря по човешки [или, използвам сравнение, взето от човешките дела, или, аргументирам се от човешката практика]; дори и човешки завет, веднъж утвърден, никой не го отменя, нито добавя разпоредби към него. А обещанията бяха дадени на Авраам и на неговото потомство: Той не казва: „И на потомства“, като за много, но като за едно: „И на твоето потомство“, което е Христос. И това казвам: завет, предварително утвърден от Бога, законът, който дойде четиристотин и тридесет години по-късно, не го лишава от власт, така че да обезсили обещанието. Защото ако наследството е по принципа на закона, то вече не е по принципа на обещанието; но Бог го е дал безплатно по благодат на Авраам чрез обещание. Защо тогава законът? Той беше добавен заради престъпленията, докато дойде потомството, на което беше дадено обещанието, като беше определен чрез ангели в ръката на посредник. Но посредникът не е за един, а Бог е един.“ гл. 3:15-20. „Братя!“ Има нещо много нежно в тази дума. Тя идва направо от сърцето на Павел и от този стих нататък в посланието често ще я намираме. Мисля, че Павел я използва осем пъти, освен веднъж в гл. 1:11, казвайки отново и отново: „Братя, братя, братя“, сякаш иска да ги повика обратно от пътя, по който са се заблудили. Гл. 6 започва и завършва с тази дума „братя“, а последната дума в посланието (освен „Амин“) е „братя“. Много е трогателно да се види как строгостта и любовта са така преплетени. Павел сега използва често срещан пример от ежедневието, за да илюстрира това, което желае да научи галатяните. Ако един завет е сключен между двама души и всеки поставя своя печат върху този завет, така че той да е напълно утвърден и завършен – както казваме в правните термини: „Подписан, подпечатан и доставен“ – тогава никой няма право да го променя. Никой не може да отнеме някои от разпоредбите или да добави нови разпоредби. Заветът е уреден и потвърден и не може да бъде променян. Това е обичайна практика в ежедневието, която всички разбираме и приемаме. Сега Бог беше сключил завет с Авраам. Бог беше дал на Авраам много скъпоценни обещания. Някои от тези обещания бяха само за него (както в Битие 12:1-3,1И Господ беше казал на Аврам: Излез от отечеството си, от рода си и от бащиния си дом, в земята, която ще ти покажа. 2И Аз ще те направя голям народ, и ще те благословя, и ще възвелича името ти; и ти ще бъдеш за благословение. 3И ще благословя онези, които те благославят, и ще прокълна онзи, който те проклина; и в теб ще бъдат благословени всички земни племена. (Битие 12:1‑3) когато Авраам напусна родната си земя в подчинение на Божията заповед); някои от обещанията бяха дадени на потомците на Авраам, неговото „потомство“, което означаваше огромните множества потомци, които Бог обеща да му даде. Ако се обърнем към Битие 22, ще видим, че в подчинение на Божието слово Авраам принесе своя единороден син Исаак като всеизгаряне. Ще си спомните, че точно когато Авраам вдигна ножа, за да убие сина си, Бог го повика и осигури овен, който да умре вместо Исаак, така че по тип Авраам получи Исаак обратно от мъртвите във възкресение. Това е една от най-красивите картини в Библията за това как Бог дава Своя единороден Син. След като Авраам по този начин показа пълната си вяра в Бога, Бог му каза: „В Себе Си се заклех... понеже си сторил това нещо и не си задържал сина си, единствения си син, че наистина ще те благословя и ще умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка, който е по морския бряг; и потомството ти ще завладее портата на враговете си; и в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни народи; защото си послушал Моя глас.“ Битие 22:16-1816И каза: В Себе Си се заклех, казва Господ, понеже си сторил това нещо и не си задържал сина си, единствения си син: 17Наистина ще те благословя и ще умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка, който е по морския бряг; и потомството ти ще завладее портата на враговете си; 18И в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни народи; защото си послушал Моя глас. (Битие 22:16‑18). Ще забележите, че това е обещание – завет – между Бога и Авраам. Ще забележите, че то е, както казва Павел, „дадено безплатно по благодат“. Няма никакви условия, прикрепени към него, чрез които Авраам би могъл да загуби благословенията, които Бог му обеща. Нямаше никакво „АКО“ в завета, което да породи съмнение. Беше сигурно. Беше утвърдено и „подписано, подпечатано и доставено“ от Господ Бог Всемогъщи и потвърдено с Божията клетва. Забележете също, че то последва веднага на основата на смъртта и възкресението (по тип) на единствения син на Авраам, когото той обичаше. (Битие 22:22И Той каза: Вземи сега сина си, единствения си син Исаак, когото обичаш, и иди в земята Мория; и там го принеси за всеизгаряне на една от планините, която ще ти кажа. (Битие 22:2).) Моля, забележете също, че този завет имаше две части. Първата част говореше за потомството на Авраам, което ще стане като небесните звезди и като пясъка на морския бряг. Втората говореше за едно „потомство“ – „И в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни народи“ (Битие 26:44И Аз ще умножа потомството ти като небесните звезди и ще дам на потомството ти всички тези страни; и в твоето потомство ще бъдат благословени всички земни народи; (Битие 26:4)). Пър
24 min read
Галатяни 3:21-29: Законът като детеводител =============================================== От: [Размишления върху Посланието към галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 17 мин. Галатяни 3:21‑29 • 11 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „И тъй, законът против Божиите обещания ли е? Да не бъде! [Буквално: „Да не става!“] Защото, ако беше даден закон, който можеше да даде живот, тогава наистина праведността щеше да бъде чрез закона; но Писанието е затворило всичко [буквално: всичко] отвсякъде под грях, за да може обещанието, чрез вярата в Исус Христос, да бъде дадено на вярващите [онези, които имат вяра]. „Но преди да дойде тази вяра, ние бяхме постоянно пазени под закона, затворени отвсякъде до вярата, която щеше да се разкрие. Така законът стана наш детеводител до Христос, за да бъдем оправдани чрез вяра. Но след като дойде тази вяра, ние вече не сме под детеводител. Защото всички вие сте Божии синове чрез тази вяра, чрез Христос Исус; защото вие, колкото сте се кръстили в Христос, сте се облекли в Христос. Няма нито юдеин, нито грък, няма нито роб, нито свободен, няма нито мъжко, нито женско; защото всички вие сте едно в Христос Исус. Но ако сте Христови, тогава сте Авраамово потомство, наследници според обещанието.“ гл. 3:21-29. Законът не е против Божиите обещания, но той показа на човека, че не може да получи благословенията на тези обещания чрез собствената си вярност и чрез собствените си дела. Защото, ако законът можеше да даде живот, новият живот, даден от закона, разбира се, щеше да спазва заповедите на закона. Това щеше да бъде човешка праведност и праведност чрез закона. Въпреки че тази праведност щеше да бъде само човешка праведност, все пак тя щеше да бъде угодна на Бога. Но законът не даде и не можеше да даде такъв живот на човека; и законът не осигури и не можеше да осигури на човека дори човешка праведност; той само показа на човека колко грешен е той. Ако човек беше спазвал закона, под който доброволно се постави на планината Синай, за да получи обещанието за живот и благословение от Бога, тогава той щеше да получи тези благословения, които Бог беше обещал. Но човек не можеше да спазва закона. Всички юдеи, както и езичници, тези, които имаха привилегиите да получават обещанията и да познават Божията воля, както и тези, които нямаха тези привилегии, еднакво съгрешиха. Бог ясно показа, че всички хора са грешници. Писанието е затворило всички отвсякъде под грях. По какъвто и начин да погледнем на човека, откриваме, че той е грешник. Няма изход. Случаят е напълно безнадежден. „Защото няма разлика: понеже всички съгрешиха и не достигат до Божията слава“ (Рим. 3:22-2322А именно, Божията правда чрез вяра в Исуса Христа за всички и на всички, които вярват; защото няма разлика: 23понеже всички съгрешиха и не достигат до Божията слава; (Римляни 3:22‑23)). Но дали Бог е затворил всички хора, юдеи и езичници еднакво, под грях, за да ги доведе до осъждение? Не, разбира се! Бог е затворил всички под грях „за да може обещанието, чрез вярата в Исус Христос, да бъде дадено на онези, които имат вяра.“ В Рим. 3:21, 22,21А сега и без закон се яви Божията правда, засвидетелствана от закона и пророците, 22а именно, Божията правда чрез вяра в Исуса Христа за всички и на всички, които вярват; защото няма разлика: (Римляни 3:21‑22) четем: „А сега и без закон се яви Божията правда, засвидетелствана от закона и пророците; а именно, Божията правда чрез вяра в Исуса Христа за всички...“ Предложението за праведност без закон е отправено към всички – юдеи и езичници еднакво – защото няма разлика: но тази праведност е само „на всички, които вярват“ (Рим. 3:2222А именно, Божията правда чрез вяра в Исуса Христа за всички и на всички, които вярват; защото няма разлика: (Римляни 3:22)). Така обещанието чрез вярата в Исус Христос е дадено на онези, които имат вяра. Под закона всички са изгубени: под благодатта всички могат да бъдат спасени. Законът не може и не трябва да пощадява грешниците. Законът събаря злото; но обещанието свободно дава доброто и го изгражда. Законът изобличава човека във цялата му нищожност и нечестие и доказва, че той е само един беден, изгубен грешник. Благодатта проявява верните Божии обещания и Неговата доброта към бедния, изгубен грешник, който не заслужава нищо. Така виждаме, че законът не е против Божиите обещания. Когато разберем истинската работа на закона и истинския резултат от Божиите обещания, виждаме, че те по никакъв начин не са противни едно на друго, а че всяко има своето място. Но ако ги смесим, тогава всичко е объркано. Сега стигаме до нова тема, макар че, както обикновено, тя произтича пряко от това, което Апостолът току-що е казал. Последните думи, които разгледахме, бяха: „Но Писанието е затворило всичко отвсякъде под грях, за да може обещанието, чрез вярата в Исус Христос, да бъде дадено на онези, които имат вяра.“ Апостолът сега продължава: „Но преди да дойде вярата [или, тази вяра], ние бяхме постоянно пазени под закона.“ Това е стих 23; но в стих 26 има промяна от „ние“ на „вие.“ Това ни казва, че в стих 23 и другите стихове във връзка с това, Апостолът говори за юдеите, които бяха под закона. Но в стих 26 той се обръща към галатянските християни и така им се обръща с „вие.“ Апостолът използва „ние“, когато говори за закона, защото галатянските езичници никога не са били под закона. Но когато говори за това да бъдат синове, той използва „вие“, защото всички те имаха п
12 min read
Галатяни 4:1-7: Синове и наследници =============================== От: [Размисли върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитакър Продължителност: 39 мин. Галатяни 4:1‑7 • 25 мин. четене • ниво на клас: 8 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Но казвам: Докато наследникът е дете [или, малолетен], той не се различава по нищо от роб, (макар че) е господар на всичко; но е под настойници и управители до (времето), предварително определено от бащата. Така и ние, когато бяхме деца [или, малолетни], (бяхме) постоянно поробени под стихиите на света; но когато дойде пълнотата на времето, Бог изпрати от (Себе Си) Своя Син, роден от жена, роден под закона, за да изкупи онези, които бяха под закона, за да можем да получим от (Него) синовството. Но понеже сте синове, Бог изпрати от (Себе Си) Духа на Своя Син в сърцата ни, който вика: Авва, Отче! Така че ти вече не си роб, а син; но ако си син, то и наследник чрез Бога.“ гл. 4:1-7. В стих 7 от последната глава Апостолът каза на галатяните, че онези, които са „по принципа на вярата, те са Авраамови синове“ (гл. 3:7). В останалата част от главата този въпрос е разгледан по-пълно и главата завършва с нотка на триумф: „И ако сте Христови, тогава сте Авраамово потомство, наследници според обещанието.“ Новата глава, която започваме сега, продължава тази тема за наследника. В последната ни глава видяхме, че онези, които по-късно щяха да имат достойнството да бъдат пълнолетни синове, бяха под възпитатели, докато бяха още деца. Дори и така, самият наследник на имота, докато беше още дете или малолетен, нямаше свобода, но той самият беше под настойник, а притежанията му бяха под управител. Това беше вярно, въпреки че когато навършеше пълнолетие, той щеше да бъде господар на всичко. Тогава всичко щеше да принадлежи на него; но докато е още малолетен, той няма право на притежанията и няма свобода да прави каквото сам пожелае. Що се отнася до закона, той го поставя в същото положение като роб, който нямаше право (според закона) на нищо; господарят му имаше пълна власт над него. Казва се, че римското дете е завършвало своето „детство“ със седмата си година; но едва на двадесет и петата си година е било смятано за пълнолетен мъж: съвършен, както го нарича Апостолът, в сравнение с малолетен (буквално, бебе). (Виж Еф. 4:13, 1413Докато всички достигнем в единството на вярата и на познанието на Божия Син, до съвършен мъж, до мярката на ръста на Христовата пълнота; 14за да не бъдем вече деца, блъскани и носени от всеки вятър на учение, чрез човешка измама и хитрост, с която дебнат да мамят; (Ефесяни 4:13‑14); 1 Кор. 14:2020Братя, не бъдете деца по ум; но по злоба бъдете деца, а по ум бъдете мъже. (1 Коринтяни 14:20).) В тези стихове от Галатяни виждаме, че бащата предварително е определил точно възрастта, на която синът му трябва да престане да бъде смятан за малолетен и да бъде считан за пълнолетен син. По същия начин Павел казва: „Така и ние [ние, юдеите от Стария Завет, които бяхме под закона], когато бяхме малолетни [тоест, както видяхме в последната глава, когато бяхме още под настойничеството на закона, нашия възпитател], бяхме постоянно поробени под стихиите на света“, или, както друг превежда, „под елементарните уроци на външните неща [или, външни наредби].“ Тези думи са много важни за нас, за да ги разберем. Наредбите на закона бяха подходящи за човека в плът – за светските хора. Всички те бяха външни: великолепен храм, красиви одежди за свещениците, скъпоценности и злато, тръби, музика, сладък тамян, олтари и жертви, които хората можеха да виждат с естествените си очи. Всички тези неща образуваха това, което посланието към Евреите нарича „светско светилище“ (Евр. 9:11И тъй, първият завет имаше също наредби за богослужение и светско светилище. (Евреи 9:1)). Всички тези неща бяха осигурени, за да може човекът в плът да бъде във взаимоотношение с Бога; и така тези наредби бяха външни според принципите на този свят, неща, които хората можеха да виждат, чуват и миришат, всички подходящи за човека в плът; и нямаше нужда да се използва вяра, за да се види невидимото. (Евр. 11:2727С вяра той напусна Египет, без да се страхува от царския гняв; защото издържа, като виждаше Невидимия. (Евреи 11:27)). Християните, от друга страна, са небесен народ. Те не виждат Обекта, когото обожават, освен чрез вяра. („Когото, без да сте видели, обичате“ (1 Петър 1:88Когото, без да сте видели, обичате; в Когото, макар и сега да не Го виждате, но вярвайки, се радвате с неизказана и пълна със слава радост; (1 Петър 1:8)).) Духът им разкрива това, което те не виждат. Те знаят, че Христос се възнесе на небето, след като завърши делото, което Отец Му даде да върши. Сега „виждаме Исус... увенчан със слава и почит“ (Евр. 2:99Но виждаме Исус, Който за кратко време беше направен по-долен от ангелите заради страданието на смъртта, увенчан със слава и почит; за да вкуси смърт за всеки човек по Божията благодат. (Евреи 2:9)). Сега сърцата ни се издигат в небесния храм, чрез благодатта на Светия Дух, слязъл от небето, за да обожават Бога там горе. Но ние виждаме всичко това с окото на вярата. Самаряните се покланяха на планина Гаризим, а юдеите се покланяха в Йерусалим. Всеки от тях се покланяше в своето светско светилище, всеки с външни жертви, красив храм и одежди. Вярно е, че Сам Бог беше дал наредбите в Йерусалим, и затова Господ можеше да каже на самарянката
32 min read
Галатяни 4:8-20: Обратно в робство ================================= От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 40 мин. Галатяни 4:8‑28 • 29 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Но тогава, от една страна, като не познавахте Бога, вие бяхте поробени на онези, които по природа не са богове; сега, от друга страна, като сте познали Бога, по-скоро дори като сте станали познати от Бога, как се връщате отново (да почивате) към слабите и бедни начала, на които желаете отново да бъдете поробени наново? Дни спазвате прилежно, и месеци, и времена, и години. Страхувам се за вас, да не би напразно да съм се трудил за вас. „Станете като мен (съм), защото и аз (станах, или, съм) като вас, братя, моля ви. Никак не сте ме онеправдали: но вие знаете, че чрез [или, в] немощ на плътта ви възвестих благовестието отначало, и моето изкушение в плътта ми вие не презряхте, нито се отвратихте, но като ангел Божий ме приехте, като Христос Исус. Къде е тогава това [буквално, вашето] блаженство? Защото ви свидетелствам, че ако беше възможно, като извадите очите си, щяхте да ми ги дадете. И така, станах ли ваш враг, като ви говоря истината [или, като ви казвам истината]? Те не ви търсят усърдно по добър начин, но желаят да ви изключат, за да ги търсите усърдно вие. Но е добре да бъдете усърдно търсени по всяко време по добър начин [или, път], а не само когато съм при вас. Мои деца, за които отново съм в родилни мъки, докато Христос се образува във вас; но аз желаех да бъда при вас в този момент и да променя тона си, защото съм в недоумение относно вас.“ гл. 4:8-20. Последната ни глава завърши с разглеждане на думите: „А понеже сте синове, Бог изпрати Духа на Своя Син в сърцата ни, който вика: Авва, Отче! Така че ти вече не си роб, а син; а ако си син, то и наследник чрез Бога.“ гл. 4:6,7. Вече не роб, а син! Ако син, тогава наследник! Това е славното положение, в което Бог ни е довел. Както видяхме, то ни дава малък поглед към славата, която ни очаква. Галатяните знаеха поне нещо от всичко това. Те бяха вкусили славната свобода на Божиите синове. И все пак, въпреки цялото това благословено знание, те се връщаха към старото си робство. Така откриваме остър контраст между свободата от ст. 6, 7 и робството от ст. 8, 9. В онези предишни дни, казва Апостолът, като не познавахте Бога, вие бяхте поробени на онези, които по природа не са богове. Сега, от друга страна, като сте познали Бога (по-скоро, наистина, като сте станали познати от Бога), как, пита възмутено Апостолът, се връщате отново (да почивате) към слабите и бедни начала, на които желаете отново да бъдете поробени наново? Това са най-тържествени думи. В онези предишни дни те не познаваха Бога. Те служеха само на своите неми идоли. Те не знаеха нищо по-добро. Идолите, на които служеха, не бяха богове, и все пак те бяха техни роби. Но сега те са се научили да познават истинския и жив Бог, или по-скоро, истинският и жив Бог ги познава. Сега те са вкусили свободата на Неговото служение. Как е възможно след това, пита Апостолът, да се връщате отново? Моля, обърнете специално внимание на тези думи „връщате се отново“. Те бяха оставили своите идоли, а сега се обръщат към закона. Никой човек не би написал тези думи: „връщате се отново“. Но Светият Дух казва, че в Божиите очи, за галатяните да се отклонят от простото благовестие, което бяха получили, към закона, е същото като „връщане отново към слабите и бедни начала, на които желаете отново да бъдете поробени наново.“ Какви бяха слабите и бедни начала, на които бяха роби преди? Това бяха техните идоли и всички езически практики. А сега те желаеха да се върнат отново, за да бъдат поробени отново наново. Забележете отново тези думи. Те ни казват, че това е същото старо робство, към което желаеха да се върнат, както бяха под него веднъж преди. Законът е също толкова слаб, колкото и идолите, за да спаси някого; едното е също толкова безнадеждно, колкото и другото. Едното е също толкова бедно, колкото и другото; няма храна за душата ми нито в закона, нито в езичеството. И все пак вие желаете отново да сложите веригите на робството, от което Господ ви беше освободил! Вие желаете да бъдете роб още веднъж! И забележете тази малка дума „наново“ в края на изречението. Тя ни казва, че това е същото старо робство, към което вървяха, но е нов господар. Те бяха роби на онези идоли, които не са богове; сега желаят да бъдат роби на закона. Робът може да смени господарите си, но той все още е роб. Робството е същото, макар господарите да са различни. О, не! – мисля, че викат галатяните. Вие напълно грешите. Сега се обръщаме към Стария Завет, собствената Божия Книга. Сега научаваме за нещата, които Бог е учил Израел, както е записано в тази Книга; и ние добавяме тези към ученията на Христос. Читателю, забележи. Светият Дух казва (никое човешко същество не би посмяло да го каже), че да се върнеш към закона и към тези външни форми и церемонии не е нищо по-различно в Божиите очи от връщане към старите езически практики, от които Господ ги беше избавил. Робството на закона е също толкова горчиво робство, колкото и робството на идолите. Чуйте думите на човек, който в съвременни времена е робувал под този господар около двадесет и осем години: „... дългите и горчиви преживявания, които имах в това робство [закона].“ (Денят Господен нито от католици, нито от езичници, от Д. М. Канрайт, стр. 19.) Чуйте други свидетелства, цитирани от същия
37 min read
Галатяни 4:21-5:1: Двамата сина на Авраам ====================================== От: [Размисли върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 16 мин. Галатяни 4:21‑5:1 • 14 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Кажете ми вие, които желаете да бъдете под закон, не слушате ли закона? Защото е писано, че Авраам имаше двама сина: един от робинята и един от свободната. Но онзи от робинята се роди по плът, а онзи от свободната – чрез обещание. Което е иносказание [или, съдържа алегория]; защото тези (жени) са два завета: единият наистина от планината Синай, който ражда (деца) за робство, която е Агар. А Агар е планината Сина в Арабия; но съответства на сегашния Йерусалим, защото е поробена с децата си. Но горният Йерусалим е свободен, който е наша майка; защото е писано: Весели се, неплодна (жено), която не раждаш. Избухни и извикай, която не си в родилни мъки; защото повечебройни са децата на запустялата, отколкото на тази, която има мъж. А вие, братя, според Исаак сте деца на обещанието. Но както тогава роденият по плът гонеше родения по Дух, така и сега. Но какво казва Писанието? Изгони робинята и сина ѝ; защото синът на робинята никак няма да наследи [или, да бъде наследник] със сина на свободната. Затова, братя, ние не сме деца на робиня, а на свободната. С (тази) свобода Христос ни освободи; стойте твърдо прочее и не се поддавайте пак на робско иго.” гл. 4:21-5:1. Галатяните желаеха да се върнат към Стария Завет; те желаеха да бъдат под закон; затова Павел казва, така да се каже: Ще ви посрещна на ваша собствена почва. Вие желаете да бъдете под закон; ще слушате ли тогава закона? Трябва да помним, че в Писанията „законът“ включваше всичките пет книги на Моисей. След това той им разказва историята за Авраам и двете му съпруги. (Бит. 16 и 21.) Едната, Сара, беше негова собствена съпруга, свободна жена, равна на него самия. Другата, Агар, беше робиня, която той беше взел за наложница. Бог беше обещал да му даде деца от Сара, но Авраам се умори да чака и по предложение на Сара взе робинята си, за да му роди син. Тя наистина му роди син, но каква горчива скръб дойде с този син! Скръб в собствения дом на Авраам, скръб за потомците на Авраам, скръб, която продължава до днес, защото арабите, които са причинили толкова много проблеми и скръб в Палестина, са деца на Агар. Авраам беше използвал собствените си методи, за да помогне на Бог да изпълни обещанието Си. Вярата на Авраам беше започнала да отстъпва; защото вярата и нашите методи не могат да вървят заедно. Колко често се проваляме точно по този начин! Колко често се уморяваме да чакаме Бог и си мислим да Му помогнем да отговори на молитвите ни със собствените си методи! Но винаги завършва със скръб. Това не е урокът, който Павел има за галатяните в тази история, но е урок, който можем да научим, докато я четем. Един син, по-големият, Исмаил, се роди по естествен начин. Но майка му беше робиня и той също се роди, за да бъде роб. Другото дете, Исаак, не се роди по естествен начин, защото не само баща му беше на сто години, но и майка му беше на деветдесет и отдавна беше загубила способността да ражда деца. Но Бог беше обещал, че Сара ще има син и че от Сара децата на Авраам ще се умножат като звездите и като пясъка. Божиите обещания винаги са верни. Той е верният Бог. (Втор. 7:99И тъй, знай, че Господ, твоят Бог, Той е Бог, верният Бог, Който пази завет и милост към онези, които Го обичат и пазят заповедите Му до хиляда поколения; (Второзаконие 7:9).) И така, в определеното от Бога време Той изпрати на Авраам син от Сара, жена му. Този син наистина беше „дете на обещанието“ (ст. 28). Той не се роди по естествен начин. По силата на собствената си природа Сара не би могла да роди син, но Сам Бог ѝ даде тази сила, защото Той беше обещал да го направи. Затова Апостолът казва: „Онзи от робинята се роди по плът, а онзи от свободната – чрез обещание.“ След това той ни казва, че всичко това е алегория. Това не означава, че самата история не е вярна, защото всяка нейна дума е напълно вярна; но означава, че Бог е наредил тази история да има скрито значение, за да ни научи на тези истини за свободата и робството: за благодатта и закона. Тези две жени, Агар и Сара, едната робиня, другата свободна жена, представляват двата завета. Първият завет намираме в Бит. 15:1818В същия ден Господ сключи завет с Аврам, казвайки: На твоето потомство дадох тази земя, от реката на Египет до голямата река, реката Ефрат: (Битие 15:18). Това е главата, в която Господ свободно беше сметнал Авраам за праведен (ст. 6), а в ст. 18 четем: „В същия ден Господ сключи завет с Аврам, казвайки: На твоето потомство дадох тази земя.“ Няма „АКО“; няма условие. Бог обещава да направи всичко. В Бит. 17 отново четем за завета: „Аз ще сключа Моя завет между Мен и теб и ще те умножа извънредно много... А колкото до Мен, ето, Моят завет е с теб и ти ще бъдеш баща на много народи.“ ст. 2, 4. Намираме думата „завет“ спомената дванадесет пъти в тази глава. Отново можем да видим, че това беше безусловно обещание за благословение, което Бог даде на Авраам. Бог направи всичко, а Авраам получи благословението от Бога. Това беше заветът на обещанието. В алегорията Сара беше като този завет. Но в Изх. 19:5,5И така, сега, ако наистина слушате гласа Ми и пазите завета Ми, тогава ще бъдете Мое особено съкровище над всички народи,
15 min read
Галатяни 5:2-12: Практически резултати от вярата и закона ==================================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 31 мин. Галатяни 5:2‑12 • 24 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия „Вижте! Аз, Павел, ви казвам, че ако приемете обрязване, Христос няма да ви донесе никаква полза. Да, аз отново заявявам на всеки човек, който приема обрязване, че той е длъжник да изпълни целия закон. Вие сте изгубили ползата от Христос [или, сте обезсилени от Христос], вие, които се оправдавате чрез закона, сте отпаднали от благодатта. Защото ние чрез Духа с нетърпение очакваме надеждата за праведност въз основа на вярата. Защото в Христос Исус нито обрязването има някаква сила, нито необрязването; но вярата, която действа чрез любов. Добре вървяхте [или, благородно]! Кой ви попречи [буквално, ви отряза] (за да) не се убедите от истината? Това убеждение не е от Този, Който ви призовава. Малко квас заквасва цялото тесто. Що се отнася до мен, аз съм напълно убеден за вас в Господа, че няма да мислите по друг начин. Но този, който ви смущава, ще понесе вината си, който и да е той. Но що се отнася до мен, братя, ако все още проповядвам обрязване, защо все още съм преследван? Тогава скандалът [или, препънката] на кръста е станал без ефект [или, обезсилен]. Дано тези, които ви смущават, дори да се отсекат!” гл. 5:2-12. С гл. 4 затворихме частта от нашето послание, която говори за ДОКТРИНАТА на закона и благодатта; а с гл. 5 започваме да виждаме практическите резултати от всяко едно. В единадесетте стиха, които сега са пред нас, ще видим колко ужасни са тези резултати от закона. Думите едва ли биха могли да бъдат по-силни, отколкото в следващите няколко стиха. Павел не казва, че галатяните са приели обрязване, но той добре знаеше, че юдейските учители се опитваха да ги принудят да го приемат. В Деяния 15:1 JnD четем: „Някои хора, слезли от Юдея, учеха братята: Ако не се обрежете според Моисеевия обичай, не можете да се спасите.“ Тези учители сега казваха същите думи на галатяните. Единият каза: „Ако не се обрежете, не можете да се спасите.“ Павел отговаря чрез Светия Дух: „Ако се обрежете, Христос няма да ви донесе никаква полза.“ Трябва ясно да разберем, че „обрязването“ беше знакът, който отделяше онези, които се доверяваха на закона, от всички останали хора. Това беше външният знак, че човек се доверява на закона. В 1 Кор. 7:1818Обрязан ли е някой, когато е призован? Нека не става необрязан. Призован ли е някой в необрязване? Нека не се обрязва. (1 Коринтяни 7:18) четем: „Призован ли е някой в необрязване? Нека не се обрязва.“ Никой човек не може да се доверява на Христос и на обрязването, или на закона, едновременно. Този, който се доверява на Христос, не се доверява и не може да се доверява на закона. Този, който се доверява на закона, не се доверява на Христос. Така че Христос не носи никаква полза на никой човек, който се доверява на закона. Кръстът на Христос е безполезен за такъв човек. Смъртта на Христос не е за този човек. В живота или в смъртта, в настоящето или във вечността, Христос не носи никаква полза на този човек. Някои хора казват: „Аз се опитвам да спазвам закона и да му се доверявам; а където се проваля, се доверявам на Христос!“ Не, това не е възможно. Трябва да изберете или Христос, или закона. Не можете да имате част от всяко. Павел прави думите си още по-силни, като казва първо: „Вижте, погледнете, помислете! Аз, Павел, аз, апостолът на езичниците, аз, Павел, с властта, която Христос ми е дал, аз, Павел, за когото някога бихте извадили очите си; аз съм този, който ви казва това: Ако се обрежете, Христос няма да ви донесе никаква полза.“ „Да, аз отново свидетелствам на всеки човек, който приема обрязване, че той е длъжник да изпълни целия закон.“ Павел говори с цялата сериозност и енергия, на които е способен. Този въпрос е от най-голямо значение. Този въпрос подкопава цялата основа на християнството. „Да“, казва Апостолът, „аз свидетелствам....“ Значението е, че той тържествено дава доказателства, сякаш пред свидетели, за това какъв е резултатът за човека, който приема обрязване. Той е приел знака, че е под закона, и сега е длъжник да изпълни целия закон. Той не може да каже, както мнозина правят днес: Аз правя моята част, а Христос прави Своята част. Аз правя най-доброто, което мога, а Христос се грижи за моите провали. Не, наистина! Христос прави всичко, или Той не прави нищо. Ако се доверявате на закона, вие сте длъжник да го спазвате целия. Законът казва: Не пожелавай. Една пожелателна мисъл, и ти си изгубен. Трябва да обичаш ближния си като себе си. Ако не го правиш, ти си изгубен. „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила“ (Втор. 6:55И да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила. (Второзаконие 6:5)). Ако не успееш да направиш това, дори за един миг, ти си изгубен. Христос няма да ти помогне. Той не ти носи никаква полза. Той няма да ти донесе никакво добро. Трябва да спазваш целия закон, или си изгубен. Яков 2:1010Защото който опази целия закон, а съгреши в едно нещо, той става виновен за всичко. (Яков 2:10) казва ясно: „Защото който опази целия закон, а съгреши в едно нещо, той става виновен за всичко“ (Яков 2:1010Защото който опази целия закон, а съгреши в едно нещо, той става виновен за всичко. (Яков 2:10)). Законът е като стъклен лист; ако го счупиш дори малко, тогава е счупен целият. Законът е като котвена верига; ако счупиш едно звено, цялата верига е счупена и корабът е изгубен. О, мой читателю, ако си се доверявал на собствените си добри дела, ако си се доверявал на закона, чуй тържествените Божии думи. Откажи се от надеждите си в
37 min read
Галатяни 5:13-26: Плътта и Духът =========================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 46 мин. Галатяни 5:13‑26 • 30 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Защото вие, братя, към свобода бяхте призовани; само не превръщайте тази свобода в повод за плътта, но чрез любов си служете един на друг. Защото целият закон се изпълва в една дума, в (думата) да възлюбиш ближния си както себе си. Но ако се хапете и изяждате един друг, внимавайте да не бъдете унищожени един от друг. Но казвам: Ходете по Духа и никак няма да изпълните страстните желания [или, похоти] на плътта. Защото плътта страстно се противи на Духа, а Духът – на плътта; понеже те си противодействат един на друг, за да не правите онези неща, които желаете (да правите). Но ако сте водени от Духа, вие не сте под закон. А делата на плътта са явни, които са: блудство, нечистота, безсрамие [разкош], идолопоклонство, магьосничество [врачуване], вражди, раздори, ревност, (избухвания на) гняв, себелюбие [съперничества], разпри, разделения, ереси [школи на мнение], зависти, пиянства, гуляи и други подобни; за които ви предупреждавам предварително, както и преди казах, че тези, които вършат такива неща, няма да наследят Божието царство. А плодът на Духа е: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вярност, кротост, себеобуздание: против такива неща няма закон. А тези, които са Христови, са разпънали плътта със страстите и похотите ѝ. Ако живеем по Духа, по Духа и да ходим. Да не ставаме тщеславни, да не се предизвикваме [или, провокираме] един друг, да не си завиждаме един на друг.“ ст. 13-26. Последният стих от Гал. 4 и първият стих от Гал. 5 гласят така: „Затова, братя, ние не сме деца на робиня, а (напротив, деца) на свободната жена. С (тази) свобода Христос ни освободи; стойте твърдо, прочее, и не се заплитайте отново в робско иго.“ Разгледахме тези стихове в гл. 18 от нашата книга; а следващите стихове, Гал. 5:2-12,2Ето, аз, Павел, ви казвам, че ако се обрязвате, Христос никак няма да ви ползва. 3Защото пак свидетелствам на всеки човек, който се обрязва, че е длъжник да изпълни целия закон. 4Вие, които се оправдавате чрез закона, сте се отлъчили от Христос; отпаднали сте от благодатта. 5Защото ние чрез Духа очакваме надеждата за праведност чрез вяра. 6Защото в Христос Исус нито обрязването има някаква сила, нито необрязването, а вярата, която действа чрез любов. 7Добре тичахте; кой ви попречи да не се покорявате на истината? 8Това убеждение не идва от Онзи, Който ви призовава. 9Малко квас заквасва цялото тесто. 10Аз имам увереност във вас чрез Господа, че няма да мислите другояче; но този, който ви смущава, ще понесе присъдата си, който и да е той. 11И аз, братя, ако все още проповядвам обрязване, защо все още търпя гонение? Тогава препънката на кръста е престанала. 12Иска ми се да бяха отсечени онези, които ви смущават. (Галатяни 5:2‑12) образуват скоба, отчасти предупреждение, отчасти насърчение. Разгледахме тези стихове в последната ни глава. Сега се връщаме към стиховете, току-що цитирани в края на Гал. 4 и началото на Гал. 5. „С тази свобода Христос ни освободи; стойте твърдо, прочее, и не се заплитайте отново в робско иго.... Защото вие, към свобода бяхте призовани, братя.“ Нека тези думи да звънят в сърцата ни като радостни камбани, възвестяващи славното послание, че сме свободни. Юдеите бяха роби на „принципите на света“ (гл. 4:3), които говорят за закона. В Рим. 7:1,1Не знаете ли, братя (защото говоря на онези, които познават закона), че законът владее над човека, докато е жив? (Римляни 7:1) четем, че законът е господар на човека, докато е жив. Езичниците, или народите, бяха роби на идоли. (Гал. 4:88Но тогава, когато не познавахте Бога, служехте на онези, които по природа не са богове. (Галатяни 4:8).) Всички бяхме роби на греха (Рим. 6:6, 176Знаейки това, че старият ни човек е разпънат с Него, за да бъде унищожено тялото на греха, за да не служим вече на греха. (Римляни 6:6) 17Но благодарение на Бога, че бяхте слуги на греха, но от сърце се покорихте на онази форма на учение, която ви беше предадена. (Римляни 6:17)), но „Христос ни освободи“ (ст. 1). Свободни от закона (Рим. 7:44Затова, братя мои, и вие умряхте за закона чрез тялото на Христос, за да се омъжите за друг, за Онзи, Който е възкресен от мъртвите, за да принасяме плод на Бога. (Римляни 7:4)), свободни от всички идоли, свободни от греха! (Рим. 6:7, 227Защото този, който е умрял, е освободен от греха. (Римляни 6:7) 22Но сега, освободени от греха и станали слуги на Бога, имате своя плод за святост, а краят – вечен живот. (Римляни 6:22).) Каква прекрасна свобода е това! И в Рим. 8:2,2Защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта. (Римляни 8:2) четем: „Законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта.“ Да, братя, християнинът е свободен човек: Христос ни освободи; „стойте твърдо, прочее, и не се заплитайте отново в робско иго.... Защото вие, към свобода бяхте призовани, братя!“ Днес, уви, мнозина се опитват да върнат Господния народ в робство. Колко много учат
39 min read
Галатяни 6:1: Братът, който пада ==================================== От: [Размишления върху Посланието към галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 22 мин. Галатяни 6:1 • 15 мин. четене • ниво на клас: 7 Слушайте тази статия „Братя, ако някой човек случайно бъде застигнат от някакво падане [или, простъпка], вие, духовните, вие го поправете, с дух на кротост, като внимаваш на себе си [или, като обръщаш внимание на себе си], да не би и ти да бъдеш изкушен.“ ст. 1. Предполагам, че първото нещо, което забелязваме, докато четем заедно тази последна глава от Посланието към галатяните, е, че първата и последната дума (с изключение на „Амин“) са едни и същи: „Братя!“ Брат говори за едно и също семейство. Брат говори за един и същ Баща, и за един и същ дом, и за близката и скъпа връзка един с друг. Брат говори за любов. Бяхме чели в гл. 2:4 за лъжебратя, и в 1 Кор. 5:1111Но сега ви писах да не се събирате с никого, ако някой, който се нарича брат, е блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или хулител, или пияница, или грабител; с такъв дори да не ядете. (1 Коринтяни 5:11) четем за онези, които бяха наричани братя, но се държаха толкова зле, че бяха изгубили правото на това благословено име и бяха отстранени от семейната трапеза. Във 2 Сол. 3:15,15Обаче не го считайте за неприятел, но го наставлявайте като брат. (2 Солунци 3:15) четем за онези, които не чуха предупреждението на Апостола в посланието; братята на такъв човек трябваше да не общуват с него, за да се засрами, но не трябваше да го считат за враг, а да го наставляват като брат. И в Рим. 16:1717Моля ви, братя, пазете се от онези, които причиняват раздори и съблазни, противни на учението, което сте научили; и ги избягвайте. (Римляни 16:17) ни е казано да избягваме онези, които причиняват раздори и съблазни. Голяма чест е да имаш правото на това име брат и привилегиите на семейството, които вървят с него. Добре е да го ценим много високо и да търсим благодат от Бога, за да ходим достойно за него. (Виж Еф. 4:11И тъй, аз, затворникът в Господа, ви моля да живеете достойно за званието, за което сте били призовани, (Ефесяни 4:1).) Девет пъти в това послание той ги нарича братя. И така, макар може би да не го заслужаваха, Апостолът обсипва тези непослушни светии с това сладко име: „Братя!“ Любовта ражда любов и може би любовта, която избухна от тази дума „братя“, помогна да привлече скитащите им сърца обратно към Христос, колкото и мъмренето, което толкова много заслужаваха. Апостолът беше казал преди: „Съмнявам се за вас“ (гл. 4:20). Сега, със сърце, преливащо от любов, докато се готви да завърши писмото си, той възкликва: „Братя!“ Колко близки и скъпи един на друг прави тази дума тези галатянски християни, на които му се е наложило да пише толкова строго. В последната ни глава видяхме делата на плътта и Павел най-тържествено ги предупреди, че онези, които вършат такива неща, няма да наследят Божието царство. Но уви, кой от нас смее да каже, че в нашия земен път не сме падали и твърде често сме вършили някои от делата на плътта. Със срам трябва да го изповядаме, но за съжаление е вярно. Но едно е да паднеш по пътя дори в тези грехове, а друго е да ги превърнеш в практика. Павел знаеше, че учението на закона, което тези галатяни бяха получавали, ги беше направило твърди и горчиви един към друг. Той знаеше колко лесно е да паднеш по пътя; затова пише: „Братя, ако някой човек случайно бъде застигнат от някакво падане.“ В последната ни глава Апостолът им беше казал да „ходят по Духа“ (гл. 5:25) и „да следват Духа“ (ст. 16, 25), както и да говори за това да бъдат „водени от Духа“ (Еф. 3:55Което в други поколения не беше известено на човешките синове, както сега се откри на Неговите свети апостоли и пророци чрез Духа; (Ефесяни 3:5)). Сега той вижда някой брат да пада в този път. Какво трябва да се направи с него? Как трябва да се отнасят с него? Това е въпросът, с който започва тази глава. Преди да отговорим на този въпрос, нека разгледаме малко думата „падане“. „Ако някой човек случайно бъде застигнат от някакво падане.“ В Новия Завет има много думи, които описват греха. Бог гледа на греха по много различни начини. Той го вижда като човек, който: - Пропуска целта, когато стреля по мишена; - Пресича линия, която не бива да пресича; - Не се подчинява на глас; - Е невеж, когато е трябвало да знае; - Дава по-малко от пълната мярка; - Не се подчинява на закона; - Пада, когато е трябвало да ходи праведно. По всички тези начини, и още, Бог вижда нашите грехове. Всяко има свое собствено име на гръцки език и всяко говори за различен аспект на греха. В гл. 5 четяхме за нашия „път“. Тази глава продължава направо и ни разказва за човек, който пада в този път. И моля, забележете начина, по който Павел въвежда тази тема. Той не предполага, че е необходимо да се пада, защото не е. Но той казва: „Братя, ако някой човек случайно бъде застигнат от падане.“ Сякаш е казал: Не предполагам, че наистина ще се случи, но дори и да се случи... Каква благодат, каква доброта има в тези думи. Това ни напомня думите на Давид в Пс. 103:8,8Господ е милостив и благодатен, дълготърпелив и многомилостив. (Псалм 103:8) „Господ е милостив и благодатен, дълготърпелив и многомилостив.“ Кой знаеше по-добре от Давид Господната милост? Давид наистина беше застигнат от едно най-ужасно падане, което го накара да извърши прелюбодеяние и убийство. По-лошо падане не би могло да застигне Давид; но все пак това е неговото свидетелство: „Господ е милостив и благодатен, дълготърпелив и многомилостив“ (Пс. 103:88Господ е милостив и благодатен, дълготърпелив, а
20 min read
Галатяни 6:2-5: Бремена ======================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 12 мин. Галатяни 6:2-5 • 15 мин. четене • ниво на клас: 8 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Винаги носете бремената един на друг, и така изпълнявайте напълно закона на Христос. Защото, ако някой мисли, че е нещо, а не е нищо, той мами себе си с празни представи. Но нека всеки изпитва своето дело, и тогава ще има похвала само за себе си, а не спрямо другия. Защото всеки ще носи своя товар.“ ст. 2-5. Видяхме в последната ни глава, че Апостолът преминава от множествено към единствено число, докато казва: „Внимавай на себе си, да не би и ти да бъдеш изкушен.“ Сега в следващите думи (които цитирахме по-горе), той се връща към множествено число. Толкова лично нещо е да внимавам на себе си, да гледам на себе си, че множественото число там не би било подходящо; и добре правя да отвърна очите си от моя паднал брат, за да погледна гредата, която може да е в моето собствено око, преди да започна да изваждам сламката от неговото око. (Виж Мат. 7:3-53И защо гледаш сламката в окото на брат си, а гредата в твоето око не забелязваш? 4Или как ще кажеш на брат си: Нека извадя сламката от окото ти, а ето, греда има в твоето око? 5Лицемерецо, първо извади гредата от своето око, и тогава ще видиш ясно да извадиш сламката от окото на брат си. (Матей 7:3-5).) Сега се връщаме отново към множествено число: „Направете си навик да носите бремената един на друг.“ Галатянските християни бяха много нетърпеливи да поемат бремето на закона. Това бреме, помните, Петър каза, че е такова, което „нито нашите бащи, нито ние можахме да носим“ (Деяния 15:1010И сега защо изкушавате Бога, като налагате на врата на учениците иго, което нито нашите бащи, нито ние можахме да носим? (Деяния 15:10)); но галатяните бяха нетърпеливи да носят това бреме. Не, казва Апостолът, ще ви покажа по-добро бреме, което да носите от това. Носете бремената един на друг. И не го правете само от време на време, а си направете навик, ден след ден, винаги да носите бремената на вашите братя и сестри. Помните в последната глава, след като Апостолът им каза отново за тяхната свобода, той веднага добавя: „Но чрез любовта нека ви бъде навик да бъдете роби един на друг.“ гл. 5:13. Сега той им казва да си направят навик да носят бремената един на друг. Колко много тежки бремена има около нас – грях и скръб, бедност и грижа, въздишки и страдания. Ето бремена, които чакат да поемете, бремена, които са толкова тежки, че ще ви отведат с тях до великия Носител на бремена, Този, Който казва: „Възложи бремето си на Господа“ (Пс. 55:2222Възложи бремето си на Господа, и Той ще те подкрепи; Той никога няма да допусне праведният да се поклати. (Псалм 55:22)). Но бремето на закона, с което повечето християни днес се обременяват, не е за нас; ние сме свободни от закона – свободни, за да можем да поемем бремената един на друг. „Защото се видя угодно на Светия Дух и на нас да не ви налагаме никакво друго бреме освен тези необходими неща“ (Деяния 15:2828Защото се видя угодно на Светия Дух и на нас да не ви налагаме никакво друго бреме освен тези необходими неща; (Деяния 15:28)). Тогава защо навсякъде виждаме хората на Господа да си създават бремена с правила и наредби, които изобщо не са част от „тези необходими неща“ (Деяния 15:2828Защото се видя угодно на Светия Дух и на нас да не ви налагаме никакво друго бреме освен тези необходими неща; (Деяния 15:28))? И дори по-лошо от това, намираме ги да следват примера на фарисеите: „Защото те връзват тежки и непоносими бремена и ги налагат на раменете на хората“ (Мат. 23:44Защото те връзват тежки и непоносими бремена и ги налагат на раменете на хората; а самите те не искат да ги помръднат дори с пръста си. (Матей 23:4)). Колко различно е това от пътя на Христос, който намираме в този стих от Галатяни! Вместо да налагаме тежки бремена един на друг, сега е наша радост да ги вдигаме и да ги носим сами. Искате закон, казва Апостолът, ето точно закона за вас! Закона на Христос! Колко различен е законът на Христос от закона, който галатяните желаеха да носят. Обърнете очите си към Христос. Не е ли Той понесъл вашето тежко бреме на греха за вас? Не можете ли да пеете от най-дълбоките кътчета на сърцето си: О, Христе, какви бремена превиха Твоята глава! Нашият товар бе положен на Теб; Ти застана на мястото на грешника – За да понесеш всяко зло за мен. Жертва водена, Твоята кръв бе пролята; Сега няма товар за мен. Не сте ли един от „мнозината“, чиито грехове Той понесе? (Ис. 53:1212Затова Аз ще Му дам дял между великите и Той ще раздели плячка със силните; защото Той предаде душата Си на смърт и беше причислен към престъпниците; и Той понесе греха на мнозина и ходатайства за престъпниците. (Исая 53:12)). Вярно е, че това е товар, който Той понесе съвсем сам. Никой не може да сподели това бреме с Него; никой не може да поеме греха на друг. Но колко други бремена е понесъл Той за вас и за мен! „Наистина Той понесе нашите скърби и понесе нашите печали“ (Ис. 53:44Наистина Той понесе нашите скърби и понесе нашите печали; а ние Го сметнахме за поразен, ударен от Бога и измъчен. (Исая 53:4)). Това е бремето, скъпи събратя християни, което вие и аз трябва да носим – скърбите и печалите един на друг около нас. Така ще вървим по стъпките на нашия Учител; така ще изпълняваме напълно закона на Христос. Да, това е законът, който трябва да изпълняваме – не „законът на заповедите“ (Еф. 2:1515Като
20 min read
Галатяни 6:6-10: Сеене и жънене ==================================== От: [Размисли върху Посланието към Галатяните: Прекрасна благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитакър Продължителност: 20мин Галатяни 6:6‑10 • 17 мин. четене • ниво на клас: 7 Слушайте тази статия Слушайте от: • BibleTruthPublishers.com „Но този, който се поучава в Словото, нека споделя [или, има общение] с онзи, който го поучава, във всички добри неща. Не се заблуждавайте [или, не се лъжете], Бог не е за подиграване. Защото каквото посее човек, това (същото) и ще пожъне. Защото който сее за плътта си, от плътта ще пожъне тление; а който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот. Но да не ни дотяга да вършим добро, защото в свое време, без да се отпускаме, ще пожънем. И тъй, докато имаме време [или, възможност], нека вършим (правим) добро на всички, а най-вече на своите по вяра.“ ст. 6-10. Ст. 5, който разгледахме в последната ни глава, казва: „Всеки ще носи своя собствен товар.“ Възможно е да има много тясна връзка между този стих и ст. 6, който цитирахме по-горе. В 1 Кор. 16:1, 21А колкото за събирането на помощи за светиите, както наредих на галатийските църкви, така правете и вие. 2В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя у дома си и да събира, колкото му е възможно, за да няма събирания, когато дойда. (1 Коринтяни 16:1‑2) четем: „А колкото за събирането на помощи за светиите, както наредих на галатийските църкви, така правете и вие. В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя у дома си и да събира, колкото му е възможно, за да няма събирания, когато дойда“ (1 Кор. 16:1-21А колкото за събирането на помощи за светиите, както наредих на галатийските църкви, така правете и вие. 2В първия ден на седмицата всеки от вас да отделя у дома си и да събира, колкото му е възможно, за да няма събирания, когато дойда. (1 Коринтяни 16:1‑2)). Така виждаме, че Апостолът вече е научил галатийските християни на благословената истина за християнското даване, както по-късно е научил и коринтянските християни. Но откриваме, че няма похвала за щедростта на галатяните, както е имало за коринтянското събрание (2 Кор. 9:22Защото зная вашата готовност, за която се хваля с вас пред македонците, че Ахая е готова от миналата година; и вашата ревност е подбудила мнозина. (2 Коринтяни 9:2)), и за събранията в Македония. „Още, братя, известяваме ви Божията благодат, дадена на църквите в Македония; как в голямо изпитание от скръб, изобилието на радостта им и дълбоката им бедност преизобилстваха в богатството на тяхната щедрост. Защото свидетелствам, че те дадоха според силите си, и дори повече от силите си, доброволно, като ни молеха с голяма настойчивост да приемем дара и да участваме в служението за светиите.“ 2 Кор. 8:1-41Още, братя, известяваме ви Божията благодат, дадена на църквите в Македония; 2Как в голямо изпитание от скръб изобилието на радостта им и дълбоката им бедност преизобилстваха в богатството на тяхната щедрост. 3Защото според силата си, свидетелствам, да, и повече от силата си, те бяха доброволни; 4Като ни молеха с голяма настойчивост да приемем дара и да участваме в служението за светиите. (2 Коринтяни 8:1‑4). В Рим. 15:26, 2726Защото македонците и ахайците благоволиха да направят някакво събиране за бедните светии в Йерусалим. 27Те благоволиха, и наистина са им длъжници; защото ако езичниците са станали участници в техните духовни неща, то длъжни са и да им послужат в телесните. (Римляни 15:26‑27) Павел ни разказва повече за това събиране за бедните светии в Йерусалим и за това как християните в Ахая, което би включвало Коринт, са се присъединили към християните в Македония при изпращането на тези средства. Но никога не четем галатийските християни да са давали нещо. Галатяните обичаха закона, а законът казва на човека да не посяга в джоба на ближния си, за да краде. Но благодатта казва на християнина да използва тези ръце, за да се труди, така че не само да не краде, но, напротив, да бръкне в собствения си джоб и да даде на нуждаещите се. Законническите християни не са щедри християни. Благодатта, а не законът, прави човека щедър. Един законнически християнин винаги може да намери добра причина да не даде на брат си. Апостолът, вдъхновен от Светия Дух, знае тези неща добре и знае, че хора като галатяните биха били само твърде щастливи да използват неговото увещание „всеки ще носи своя собствен товар“, за да си осигурят извинение да не споделят добрите си неща с онези, които може би не само са имали нужда от тях, но и на които трябва да дадат дори по задължение. Отново и отново Апостолът е учил онези, доведени до Христос чрез неговите трудове, че те са отговорни да подкрепят онези, които се трудят за Господа сред тях. Вижте, например, 1 Кор. 9:1414Така и Господ е наредил онези, които проповядват благовестието, да живеят от благовестието. (1 Коринтяни 9:14)— „Така и Господ е наредил онези, които проповядват благовестието, да живеят от благовестието.“ Или 1 Тим. 5:17, 18: „Старейшините, които управляват добре, нека се считат достойни за двойна почит, особено онези, които се трудят в словото и учението. Защото Писанието казва: „Да не връзваш устата на вола, когато вършее.“ И: „Работникът е достоен за своята награда.“ Самият апостол Павел се стремеше да се хвали с това, че не е приел тази „награда“, а по-скоро, че може да „направи Христовото благовестие безплатно“ (1 Кор. 9:1818Каква е тогава моята награда?
22 min read
Галатяни 6:11-18: Гордост в Кръста ======================================== От: [Размишления върху Посланието към Галатяните: Прекрасна Благодат](/george-christopher-willis/meditations-on-the-epistle-to-the-galatians-beautiful-grace/g-c-willis/lub112-1027) От: [Джордж Кристофър Уилис](/george-christopher-willis-collections/lucl112) Разказвач: Г. Уитъкър Продължителност: 28 мин. Галатяни 6:11‑18 • 23 мин. четене • ниво на клас: 6 Слушайте тази статия „Вижте с какви големи букви ви писах със собствената си ръка. Колкото и да желаят да имат добър вид в плътта, те ви принуждават да приемете обрязване, само за да не бъдат гонени заради кръста на Христос. Защото нито тези, които вече са приели обрязване, сами спазват закона, но желаят вие да приемете обрязване, за да могат да се хвалят с вашата плът. Но за мен, да не дава Бог да се хваля, освен с кръста на нашия Господ Исус Христос, чрез когото за мен светът е разпнат, и аз за света. Защото нито обрязването е нещо, нито необрязването, но ново създание. И колкото и да ходят по това правило [или, в крак], мир на тях и милост, дори на Божия Израил. "За останалото, никой да не ми причинява неприятности, защото нося на тялото си белезите на Исус. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух, братя. Амин.” ст. 11-18. „Вижте с какви големи букви ви писах със собствената си ръка.“ Трябва да помним, че Павел е бил високообразован човек, както в гръцката наука в Тарс (неговото родно място), така и в Йерусалим при нозете на Гамалиил, който е бил един от най-мъдрите и известни еврейски равини. Вижте Деяния 22:3; 5:343Аз съм наистина юдеин, роден в Тарс, град в Киликия, но възпитан в този град при нозете на Гамалиил, и научен според точния начин на закона на бащите, и бях ревностен към Бога, както сте всички вие днес. (Деяния 22:3) 34Тогава стана един в съвета, фарисей, на име Гамалиил, законоучител, почитан от целия народ, и заповяда да изведат апостолите за малко; (Деяния 5:34). Но сега, може би, „ръцете“ (Деяния 20:3434Да, вие самите знаете, че тези ръце са служили на моите нужди и на тези, които бяха с мен. (Деяния 20:34)) на Павел са станали по-свикнали с правенето на шатри, отколкото с държането на перо; но изглежда ясно от току-що цитираните думи, че Апостолът е написал цялото послание до Галатяните със собствената си ръка. Вероятно това е единственото послание, което Павел е написал сам. Той обикновено е използвал приятел да пише вместо него, докато той е диктувал каквото е искал да каже. (Например, в Рим. 16:2222Аз, Тертий, който написах това послание, ви поздравявам в Господа. (Римляни 16:22) четем: „Аз, Тертий, който написах това послание, ви поздравявам в Господа.“ Това означава, че докато Павел е диктувал, Тертий е записвал думите вместо него.) По отношение на посланието до Галатяните, не можем да бъдем напълно сигурни, че Павел е написал цялото послание, тъй като може да означава, че е написал само последната част от посланието, цитирана по-горе. Павел обикновено е писал със собствената си ръка няколко думи в края на всяко послание, като гаранция, че посланието е истинско, защото очевидно е имало такива, които са фалшифицирали името на Апостола и са изпращали писма, които са се престрували, че са от него, но не са били истински. Вижте 2 Сол. 2:22Да не се разколебавате скоро в ума си, нито да се смущавате, нито чрез дух, нито чрез слово, нито чрез писмо като от нас, като че ли денят на Христос е наближил. (2 Солунци 2:2)— „Да не се разколебавате скоро в ума си... нито чрез слово, нито чрез писмо като [ако беше] от нас.“ Тези думи, които сега разглеждаме, може да са неговият обичаен личен край, написан със собствената му ръка с големи букви; но от друга страна изглежда по-вероятно да означава, че Павел е написал цялото послание. Доколкото знам, не е възможно да се каже със сигурност кое е значението. Ако означава, че цялото писмо е написано от Павел, можем много добре да разберем, че по въпрос, който е бил толкова спешен, като тези християни, които се отказват от вярата в Христос, за да се върнат към еврейския закон, Апостолът може да е почувствал, че не може да позволи някой да застане между него и тези скъпи блуждаещи овце; и затова собствената му ръка е трябвало да напише всяка дума. По времето, когато Павел е писал това послание, са били използвани два стила на писане. Единият стил е използвал големи букви, всяка отделна от другата, като печатни букви; другият стил е бил по-скоро като нашия ръкопис, буквите са били малки и свързани. Павел очевидно е използвал големите, удебелени букви; и този стил е бил много подходящ, защото темата е от такова фундаментално значение, и големите, удебелени букви са подхождали на това. Дано Бог даде цялото това послание да бъде написано в сърцата ни с такива големи, едри, удебелени букви, че никога да не ги забравяме или изпускаме от поглед. „Колкото и да желаят да имат добър вид в плътта, те ви принуждават да приемете обрязване, само за да не бъдат гонени заради кръста на Христос.“ Думите „принуждават“ означават, че те са се опитвали усилено по онова време, както са се опитвали с Тит, да принудят галатяните да бъдат обрязани; но тези думи не означават, че са успели. Те не успяха с Тит. Спомняте си, че в последната ни глава разгледахме ст. 8: „Който сее в собствената си плът, от плътта ще пожъне тление.“ Сега четем за онези, които се опитват да изглеждат добре в плътта. Те сееха в плътта и жътвата щеше да бъде тление. Онези, които се опитваха да принудят галатяните да бъдат обрязани, го правеха само за да изглеждат добре и да избегнат гонение. Евреите бяха тези, които продължаваха да подклаждат гонението, както видяхме. Но защо евреите биха преследвали някого, който се правеше на евреин? Защо да преследват някого, който поддържаше и разпространяваше еврейския закон и еврейските церемонии? Ние в Китай знаем колко лесно е за нас да направим нещо, което ще ни помогне да и
33 min read
Explore more books by the same author(s).